코로나가 극성이고 두번의 백신도 무력하단 보도에 모두들 걱정이 큽니다. 근착 America지 기사를 읽고 요약 정리해 나눕니다. 평신도라도 어디선가는 長上(나이많고 윗자리 어른)의 위치인 만큼 역지사지의 심정으로 새겨볼 내용입니다. 거친 번역이오니 원문을 참고 바랍니다. 참고로 이향만 베드로 교수가 감수 했습니다.쌀쌀한 날씨, 코로나에 모쪼록 건강 챙기시길 빕니다.-방진선 토마스 모어 합장지난 11월 22일 열린 이탈리아 주교총회에 즈음하여 프란치스코 교종께서 "착한 목자"그림(루카스 크라나흐Lucas Cranach, 1540년)

거의 500년 역사를 지닌 예수회의 수많은 사역 중 지금의 파라과이와 볼리비아 지역의 과라니 사람들 사이에서 이루어진 선교와 사목은 아마도 가장 전설적인 것으로 남아있다. ‘예수회 공화국’ 혹은 ‘잃어버린 낙원’으로 통칭되는 이들의 선교는 하느님 나라에 대한 17-18세기의 비전을 원주민 문화에 대한 존중과 결합시켰는데, 이는 애초에 이 지역에 대한 예수회의 접근을 허용했던 세속 권력을 격분케 했다. 한동안 과라니 사람들이 만든 교회음악은 유럽의 그리스도인들의 마음을 사로잡았다. 하지만 예수회가 스페인과 포르투갈의 노예 소유자 및

“여인이여, 그들은 다 어디 있습니까? 당신의 죄를 묻던 사람은 아무도 없습니까?” 하고 물으셨다. “아무도 없습니다, 주님” 그 여자가 이렇게 대답하자 예수께서는 “나도 당신의 죄를 묻지 않겠습니다. 어서 돌아가시오. 그리고 이제부터 다시는 죄 짓지 마십시오.” 하고 말씀하셨다. (요한 8,3-11)예수님께서 베타니아에 있는 나병 환자 시몬의 집에 계실 때의 일이다. 마침 식탁에 앉아 계시는데, 어떤 여자가 값비싼 순 나르드 향유가 든 옥합을 가지고 와서, 그 옥합을 깨뜨려 그분 머리에 향유를 부었다.(마르코 14,3)그 가운데에

예수께서는 마르타와 그 여동생과 라자로를 사랑하고 계셨다... (요한11:5)복음서를 읽어보면 마르타, 마리아, 그리고 라자로는 예수님의 아주 가까운 친구였음이 분명하다. 우리는 흔히 예수님을 교사, 기적을 일으키는 분, 구세주, 예언자, 십자가에 못박힌 사람으로 알고 있어 그분이 친구라는 생각을 별로 하지 않는다. 따라서 성서에 나타나는 다른 사람들도 제자, 사도, 바리사이, 사두가이, 절름발이, 소경, 믿는 사람, 믿지 않는 사람 정도로 여긴다. 그러나 마르타, 마리아, 라자로는 예수님의 친구들이다.마르타, 마리아 그리고 라자로

또 거기에는 멀리서 이 광경을 바라보고 있던 여자들도 많았는데 그들은 갈릴레아에서부터 예수께 시중들며 따라 온 여자들이었다. 그 중에는 막달라 여자 마리아가 있었고 야고보와 요셉의 어머니 마리아와 제베대오의 아들들의 어머니도 있었다. (마태 27,55-56)여성의 사도신경나는 당신의 모상대로 여자와 남자를 창조하신하느님을 믿습니다.그 분은 세상을 창조하셨고여자와 남자 모두에게지구를 돌보도록 맡기셨습니다.나는 하느님의 아이이신 예수님을 믿습니다.그분은 여자이신 마리아에게서 태어나셨고여자들의 이야기에 귀를 기울였고 그들을 좋아하셨으며그

그 여자가 “저는 그리스도라 하는 메시아가 오실 것을 알고 있습니다. 그 분이 오시면 저희에게 모든 것을 다 알려 주시겠지요” 하자 예수께서는 “너와 말하고 있는 내가 바로 그 사람이다” 하고 말씀하셨다.(요한 4:25-26)사마리아 여인의 솔직함이 예수의 마음을 열었다. 우물가에서 사마리아 여인과 대화를 나누던 중에 당신이 “그리스도”라는 특별한 신원을 예수께서 단순하게 인정하신 모습은 참으로 놀라운 일이다. 이 기념할만한 계시의 순간에 그분은 왜 사마리아 여인을, 하필이면 왜 이방인을 택하셨을까? 또 왜 여성인가? 왜 좋지못한

그제야 예수께서는 “여인아, 참으로 네 믿음이 장하다. 네 소원대로 이루어질 것이다”하고 말씀하셨다. 바로 그순간에 그 여자의 딸이 나았다.(마태 15:28)예수와 시로 페니키아 여인 사이의 만남은 마르코와 마태복음 모두에 등장하고 있다. 어떤 구체적인 부분들은 차이가 있으나 중심 줄거리는 똑같다. 우리는 이 여인이 이방인, 즉 이스라엘의 계약백성이 아니라는 사실을 알고 있다. 또한 그 여인의 집요한 간청이 자신을 위한 것이 아니라 딸을 위한 것이라는 것도 알고 있다. 그리고 이 만남 속에는 여인과 예수님 사이에 어떤 영적인 교류도

매우 나이가 들었음에도 불구하고 믿음으로 사라는 애기를 잉태할 수 있었다. 사라는 계약을 맺었던 분이 그 계약에 충실하실 것이라고 굳게 믿었기 때문이었다.(히브리 11,11)방랑하는 아라미아인이 나의 어머니였었지요.에집트에서 그녀는 노예로 태어났어요.그리고 어느날 우리 어머니들의 하느님이신 분께 부름을 받았지요.사갈, 하갈, 레베카, 레이첼, 레아,우리의 기도를 들으시는 하느님, 영원히 찬미받으소서.전사, 판관 그리고 창녀가 나의 어머니였어요.하느님께서는 때때로 그녀를 쓰셨지요.그녀는 줄 수 있는 것을 내 놓았고 기꺼이 그렇게 했지

“기뻐하고 즐거워하여라.”(마태 5,12) 예수님께서는 당신 때문에 박해받거나 모욕당하는 이들에게 이렇게 말씀하십니다. 주님께서는 우리의 전부를 요구하시며 그 보상으로 우리에게 참생명을, 우리가 창조된 이유인 행복을 주십니다. 그분께서는 우리가 그러저러한 평범한 존재로 안주하기를 바라시는 것이 아니라. 거룩한 사람이 되기를 바라십니다.(프란치스코 교종, 1항)“우리는 시대는 성인을 요구한다.”는 게 프란치스코 교종의 생각이다. 어느 시대에나 문제는 많았지만, 교종은 특별히 우리시대의 핵 위험과 환경문제, 경

자발적 가난으로 강요된 가난을 퇴치한다자발적 가난은 해방을 향한 씨앗이나 강요된 가난은 죄가 가져오는 열매이다. 하느님 나라는 이 자발적 가난과 강요된 가난의 제거를 전 우주적으로 실천하는 것이라고 할 수 있다.복음서에서 하느님을 찾는 한 부자는 가진 재물을 포기해야 한다는 요구를 받는다. 그래서 가난한 이들이 그의 포기로 혜택을 받을 수 있도록 하라는 것이다(마르 10,21). 이처럼 자발적 가난은 강요된 가난이 없는 정의로운 사회건설에 빼놓을 수 없는 선결조건이다. 예수님이 가르쳤던 하느님 나라이다.사실 세례자 요한도 예수님의

그리스도인이란 다음처럼 결심을 굳힌 사람들이라 할 수 있다.- 예수님을 따르고- 그럼으로써 필연적으로 가난해지며, 또한- 가난한 이들과 함께(가난한 이들 편에)하겠다는 결심이다.그런데 이 세 가지 결심은 서로 깊게 연관되어 있다. 가난해짐으로써 예수님을 따른다는 것이 가난한 이들 편에 얼마나 함께 하느냐에 따라 좌우되기 때문이다.이 결심들의 근거는 성경전체의 기본주제가 이라는 안목과, 이 기본주제로부터 파생되는 다음의 원칙들에 있다.- 첫째는, 하느님과 재물이 결코 화해할 수 없는 대립관계에 있다

마음의 사막 속에서 치유의 샘물이 시작되도록 하라."죽었을 때 우리는 기적을 행하지 못했다고 비난받지 않을 것이다. 또한 우리는 신학자나 관상가가 되지 못했다고 비난받지도 않을 것이다. 그러나 우리는 끊임없이 슬퍼하지 못했던 이유를 하느님께 분명히 설명해야 할 것이다." (성 요한 클리마쿠스)우리는 또한 “비탄에 빠진 이들은 복되도다”, 혹은 “우는 이들은 복되도다”라고 말할 수 있다. 그리스어 신약성서에 쓰여진 단어들은 penthein인데 깊고 짙고 가슴을 에이는 슬픔, 비탄을 의미한다.슬픔, 하느님 은총의 폭포 앞에서영의 가

“아마도 이기심을 깨뜨리는 방법으로 이 세상에서 가장 강력한 방법은 우리자신의 아이들을 바라보는 단순한 행위일 것이다. 아이들을 사랑함으로써 우리에게는 하느님이 어떻게 느끼시는지 알 수 있는 특별한 길이 주어진다. 그것은 이타심, 기쁨, 환희 그리고 다른 사람의 생명이 나의 생명보다 더 중요하고 더 실제가 되기를 바라는 갈망이 터져 나오는 느낌이다.”성적 에너지의 다양한 측면그리스의 철학자들은 우리 인간들이 신들로부터 오는 광기에 의해 생명의 불이 붙었으며, 이 에너지는 모든 사랑, 증오, 창조, 기쁨 그리고 슬픔의 뿌리가 되었다고

연민 없는 힘은 폭력이며정의 없는 연민은 단순한 감상일 뿐이고사랑 없는 정의는 맑스주의이다.그리고... 정의 없는 사랑은 헛소리에 불과하다!-쉰 추기경정의롭게 행동하기 - 위대한 의무하느님이 우리에게 바라시는 것은 오로지 하나이다. 즉, “정의롭게 행동하고 부드럽게 사랑하며 겸손하게 하느님과 함께 거니는 것”(미가서 6,8)이다. 그리스도교 영성에서 사회정의를 위하여 일하라는 초대는 기본적이고 양보할 수 없는 기둥들 중의 하나이다.그리스도교적인 사회정의란 무엇인가?“정의는 개인차원의 자선을 넘어선다. 체제의 변화를 요구한다”개인차원

타종교와 관계를 논할 때, 가장 중요한 것은 한 종교가 ‘진리에 대한 독점권’을 지닐 수 있는가, 하는 문제이다. 다른 식으로 말하자면 특정종교가 소유한 진리에 대한 우위성을 입증할 수 있는지, 하는 문제이다. 이것은 자기 종교에 대한 독실한 신심을 위해 타종교에 대한 비교우위를 확인해야 한다는 말인데, 이러한 논리는 그동안 전통신앙 안에서 항상 강조해 왔다.그러나 이러한 태도는 자칫 하느님을 특정종교에 제한된 분으로 여기기 때문에, 결국 불가해한 하느님의 신비를 위축시킬 위험이 있다. 이와 관련해 가톨릭교회는 특별히 제2차 바티칸

“예수님은 하느님 나라를 가르치셨다. 그러니 왜 우리에게 교회가 필요할까?”한국교회의 경우에 이런 저런 이유로 주일미사에 꼬박꼬박 참석하는 신자들의 비중이 작아지고 있다. 이따금 미사에 참석하는 인원들을 포함해 정기적으로 교회에 출석하지 않는 교인들은 심지어 전체 등록 신자의 75%라는 통계지표도 나와 있다. 물론 서울 강남지역처럼 등록신자의 35~50%가 참석하고 있는 경우도 있지만 말이다.물론 이들 열심하지 않은 신자들의 경우에도 여전히 ‘종교란’에는 ‘천주교’라고 기입하며 소속감을 표시하는 경우도 많지만, 굳이 다시 성당에 나

“살아있는 여성이여, 하느님께 영광이로다!”(Gloria Dei, vivensfemina)역사적으로 여성은 이론적으로나 상징적으로 천대받았고, 사회 및 교회 구조에서 권력에서 배제 당했다. “유대사람도 그리스 사람도 없으며, 종도 자유인도 없으며, 남자와 여자가 없습니다. 여러분 모두가 그리스도 예수 안에서 하나이기 때문입니다.”(갈라 3,28)라는 말처럼 초기교회에서 여성 지도자들 역시 대체할 수 없는 역할을 해왔지만 , 한번 공동체가 자리를 잡게 되자 여성들은 주변인으로 밀려났다. 이런 열등한 위치에 처한 여성을 두고 시몬느 드

끔찍한 가난정치신학의 세례를 받은 라틴아메리카의 신학자들이 지배자들의 신학을 버리고 대륙의 가난한 이들 속에서 하느님을 발견하기 시작했다. 1968년 콜롬비아의 메데인주교회의 이후에 주교들은 가난과 그 원인, 가난한 이들의 문제를 강론의 핵심에 두기 시작했다. 주교들의 예언적 선언은 “집단적으로 발생한 이 참상은 그 자체로 하늘에 울부짖는 불의를 증언한다”고 말했다. 그리고 교회에 부여된 사명은 고통당하는 형제자매를 향한 사랑으로 이 심각한 가난을 바로잡는데 전념하는 것이었다. 1979년 멕시코 푸에블라에서 개최된 주

엄청난 고통 앞에서 무너지는 신정론하느님은 대자대비하시고, 권능으로 세상을 심판하시며, 이 세상이 당신의 섭리 안에 있음을 고백하던 순진한 ‘신정론’에 기초한 역사적 낙관주의는 제2차 세계대전을 경험하면서 곤두박질쳤다. 인간은 하느님의 모상대로 창조된 존재이며, 비록 악이 한 때 창궐할 수는 있지만 결국 결정적 패배를 맛보리라는 개선주의 신앙도 의심받았다. 종교는 인간 개개인의 잘잘못을 가리는 심판관이며, 인간의 종교적 회심을 통하여 세상에 평화가 온다는 ‘개별적 신앙’ 역시 무력해졌다. 전쟁은 인간 개개인의 심성과 상관없이 인간성

로날드 롤하우저는 에서 "영성이란 우리를 관통하는 광적인 에너지를 창조적으로 훈련시키는 것"이라고 말했다. 우리가 그리스도인의 삶은 예수에 대한 경배를 넘어서 그분을 본받는 삶에서 시작된다. 그리스도인에게 "그리스도는 모든 것의 중심”이시기 때문이다. 우리 삶의 의미와 희망, 자기 이해, 교회생활, 신학과 영성에 이르기까지, 그분은 우리가 그분의 제자가 되기 위한 안내자이다. 그렇다고 복음서에 나오는 대로 예수가 한 말과 행동을 그대로 복사하듯이 따라 사는 것은 불가능하며, 그래서도 안 된다. 중요한 것은 그분을