우리는 그것을 ‘혁명’이라 했다. 광화문을 가득 채운 촛불로 일구어 낸 혁명. 그러나 혁명이란 본래 ‘미완성’인가, 동학혁명도 4.19혁명도 미완성이었던 것처럼. 문재인 정부가 들어서면 모든 게 바뀔 것이라 믿었던 것이 얼마나 순진한 생각이었는지 확인하는데 오래 걸리지 않았다. 박근혜 정권을 무너뜨린 것은 세월호였다. 세월호 참사를 슬퍼하던 시민들의 눈물겨운 연대성이었다. 그런데 우리는 아직도 세월호 참사의 진상을 알지 못한다. 세월호는 인양되어 기념될 뿐, 진실은 여전히 바다 한가운데 수장되어 있다.전교조는 여전히 법외노조로 남아

창조주의 작품과 교구장의 인사권. 이것은 분명히 비교가 될 수도 없고, 비교가 되어서도 안 되는 일이다. 그러나 창조주 하느님이 하신 일과 교구장 주교가 하는 일의 모습이 너무도 대조적이기에 하는 말이다.‘원죄’는 해석이 아니라 기록이다.천주교회에서 사용하는 의 창세기 3장 제목은 ‘인간의 죄와 벌’이다. 영어 성경(New American Bible)에서는 ‘Expulsion from Eden’으로서 ‘낙원에서의 추방’이라 할 수 있다. 창조주는 천지창조를 한 후 최후의 작품으로 ‘흙의 먼지로 사람을 빚으시고, 그 코에 생명

부산에 온지 어언 16년째이다. 횟수가 중요한 건 아니다. 사람이 어디서 살던지, 자기가 사는 터에서 삶의 의미를 깨닫고 신의 음성을 들으며 살아야 한다. 내가 이 자리에 얼마나 오래 머물렀는가가 중요한 것이 아니라, 내가 왜 이 시간 이 자리에 있는가를 스스로 캐물어야 한다. 또한 나는 이 자리에서 무엇을 해야 하는가를 거듭 확인해야 한다. 그리고 나는 어디로 가야 하는가? 스스로 다짐하지 않으면 안 된다. 어디에 있든지 마찬가지이다. 시간과 공간과 인간이 마주치는 삼간(三間)의 접점에 왜 내가 존재하는가를 끊임없이 묻지 않고서는

로메로 주교는 “박해받지 않는 교회는 그리스도의 교회가 아니다”라고 말했다. 박해 안에서 비로소 순정한 신앙이 드러나기 때문이다. 콘스탄티누스 황제가 그리스도교를 허용하고, 박해의 종식과 더불어 제국교회로 발전하면서 교회는 ‘갈릴래아 호숫가에서 어부들과 더불어 하느님 나라의 복음을 전하던 예수’를 상실했다. 예수는 권력을 탐하지 않았고, 오히려 ‘섬기는 자’로 오셨으며, 특별히 가난한 이들을 벗으로 삼아 복음을 선포했다. 이러한 비권력적 사회참여야말로 복음적 선택이다. 박해받는 교회, 가난한 이들의 신앙공동체로 거듭나한국교회가 한국

무성한 풀섶 사이 쓸쓸한 강둑에서 나는 그녀에게 물었습니다. “처녀여, 당신은 망토로 등불을 가리고 어디로 가십니까? 내 집은 캄캄하고 적적하니, 당신의 등불을 좀 빌려주십시오.” 그녀는 잠시 검은 눈을 들고 황혼 속에서 내 얼굴을 바라보았습니다. “나는 햇빛이 서쪽으로 기울 때 내 등불을 흐름 위에 띄우려고 강으로 나왔어요.” 나는 부질없이 조류에 떠다니는 그녀의 등불에서 불길이 머뭇거리는 것을 보았지요.깊어가는 밤의 고요 속에서 나는 그녀에게 물었습니다. “처녀여, 당신의 등불은 모두 켜졌군요. 그런데 당신은 등불을 가지고 어디

제2차 세계대전 종전 74주년을 앞둔 지금, 패전국인 독일과 일본은 너무나 현격한 태도의 차이를 보이고 있습니다. 독일 지도자들은 매년, 아니 기회 닿는 대로, 피해를 입은 이웃 나라를 찾아가 눈물로 사죄하고 있습니다.“사망자를 기리고 용서를 구하기 위해 왔습니다. 독일인과 독일의 이름으로 피해자들에게 저지른 일에 대해 큰 부끄러움을 느끼며, 진심으로 용서를 청합니다. 저희가 희생자들의 묘소 앞에 무릎을 꿇었다고 해서 여러분들의 상처가 치유되는 것이 아님을 잘 알고 있습니다. 전쟁 중에 독일이 저지른 범죄는 사죄나 배상으로 완전히

“장가는 가봤는가요?”“아니오. 못 가봤습니다.”“그럼, 연애도 못 해봤나요?”“연애는 수없이 했지요. 할아버지 할머니하고도, 아이들하고도, 강아지하고도, 생쥐하고도, 개구리하고도, 개똥하고도…”과 를 지은 아동문학가 권정생 이야기다. 일본 도쿄 혼마치에서 태어나 한때 대구, 김천, 상주, 문경, 점촌, 예촌에서 걸인으로 떠돌다 안동 조탑동 마을교회에서 종지기로 일하며 문간방에 살던 눈물겨운 사람이다. 오래 가톨릭농민회 영성지도를 하던 정호경 신부와 우리말지기 이오덕 선생, 이현주 목사와 이철수 판화가를 벗삼아

“우리는 고난과 어려움 속에서도 웃음과 낙관을 잃지 않으며, 비폭력과 평화의 힘을 통해 세상을 바꿀 것입니다.”제 삶의 방향이자 다짐이 되는 문장입니다. 고난과 어려움이 닥칠 때 혼자서 버티고 극복하기는 어렵습니다. 곁에서 기꺼이 함께 고민을 나누고 힘이 되어줄 수 있는 조력자들을 만드는 것이 고난과 어려움 속에서도 웃음과 낙관을 잃지 않으며 상황을 돌파할 수 있는 방법입니다. 혼자 세상을 바꿀 수도 없겠지요. 조력자들과 함께라면 비폭력과 평화의 힘을 모아 더 나은 세상을 만들기 위한 도전과 노력을 포기하지 않고 즐겁게 해갈 수 있

한국천주교회는 현대사 안에서 사실상 정치적 입장을 포기한 적이 없다. 때로는 침묵으로 일관하기도 하고, 때로는 적극적인 정치개입주의로 나서기도 했다. 교회가 정치권력에 참여하기 위한 행동에 돌입하기도 하고, ‘공동선’의 관점에서 사회참여에 나서기도 했다. 보수적 인사들이 즐겨 내세우는 ‘정교분리’ 원칙조차도 교회사 안에서는 필요에 따라 언제든지 폐기되거나 유보될 수 있는 원칙이었다.실상 ‘정교분리’ 원칙은 교회사 안에서 ‘성직자들의 직접 정치참여 금지’ 정도로 남아있을 뿐이다. 따라서 중요한 것은 교회와 성직자들의 정치적 관심은 그

고생하며 무거운 짐을 진 너희는 모두 나에게 오너라. 내가 너희에게 안식을 주겠다. 나는 마음이 온유하고 겸손하니 내 멍에를 메고 나에게 배워라. 그러면 너희가 안식을 얻을 것이다. 정녕 내 멍에는 편하고 내 짐은 가볍다. (마태 11,28-30)예수님은 “정녕 내 멍에는 편하고 내 짐은 가볍다”고 말씀하셨다. 이보다 반가운 소식은 없을 테지만, 실상 그분을 따라 나서는 길이 그리 깃털처럼 가볍지 않다. 가벼운 마음으로 따라 나선 길이 사지(死地)가 될 수도 있기 때문이다. 우리는 흔히 ‘마음의 평화’를 얻기 위해 신앙에 귀의한다지

작년에 한상봉 선생님 강의를 들었습니다. 진보적 입장이면서도 태극기 부대에참여할 수밖에 없는 형편의 어르신들도 품고 헤아리시는 마음도 참 좋았구요.보통 진보적 입장을 지닌 유명 평신도에 대해서는신부님이나 수도자, 신자 가운데서 곱지 않은 눈으로 보시고,보이지 않게 핍박하는 경우도 많을 텐데,본당 일에 협조를 구하는 신부님 말씀에 순명해서본당에서 봉사하신다는 말씀이 참 감동적이었습니다.박동호 신부님 등이 사회교리를 가르치는서울대교구 사제들의 대표 얼굴이듯이가톨릭일꾼이 복음적 평신도 운동으로우뚝 자리매김 하길 바랍니다.일꾼에서 주관하는

어쩌면 그냥 듣기 좋은 소리다. ‘사회교리’ 말이다. 100여 년 전 1891년 교종 레오 13세에 의하여 발표된 사회교리 문헌인 「새로운 사태 (Rerum Novarum)」에선 노동의 존엄성과 중요성을 강조했다. 100여 년 전 글임을 생각하면 임금에 대한 이야기도 매우 구체적입니다. 임금은 고용주와 노동자의 자유로운 합의에 의하여 결정 나야 한다. 고용주가 자가 욕심에 따라서 이렇게 줄 것이니 이렇게 받아라 이렇게 결정되는 것이 아니다. 동일한 인격을 가진 인격체로 고용주와 노동자의 자유로운 합의로 결정되어야 한다. 노동자는 합

“교회개혁, 그게 되겠어?”나는 교회의 사목현장에서 발생하는 문제들에 대한 해답을 갖고 있지 않다. 다만 내가 만난 사목자와 신자들 사이에 튀어나오는 감정의 소용돌이를 때로 진하게 때로 어지럽게 경험했을 뿐이다. 내가 경험한 세계 안에서 말한다면, 신자들이 결국 내뱉는 마지막 말은 “그게 되겠어?”였다.신자들도 교회 안에서 애정을 갖고 신앙생활을 하면서 잔뼈가 굵어지는 만큼 교회에 대한 견해와 비전을 나름대로 지니고 있다. 그들은 자녀를 양육하고 사회생활을 하면서 경험한 소신과 교회에서 가르치는 비전 사이에서 방황하고 있다. 그들은

“우리 아버지!”라고 말하기 위하여(CATECHISMUS CATHOLICAE ECCLESIAE)가 로마 교황청 사도좌에서 1992년 반포되고 1997년 라틴어 표준판으로 나온 것을 한국천주교회에서 2003년 주교회의 교리교육위원회가 우리말로 번역하여 발행했다. 당시 교황 요한 바오로 2세는 교황령 (FIDEI DEPOSITUM)을 통해 “는 그리스도교 신비를 더 잘 깨닫고 하느님 백성의 신앙에 생기를 불어넣기 위하여 성경의 가르침, 교회 안에 살아 있는 성전(聖傳)의 가르침, 정

정선군 봉화치 마을에 ‘자연인’이 있었다. 어느 방송국 피디는 ‘순간포착 세상에 이런 일이’를 촬영하면서 그이를 만난 후, 매년 휴가 때면 그를 찾아가곤 했다. 피디는 그 집에서 함께 잠을 자며, “장작도 많은데 왜 이리 춥게 지내냐?”고 물었다. 그는 멋쩍게 “방에 아궁이가 두 개인데, 한쪽 아궁이에 뱀이 겨울잠을 자고 있어서, 나머지 한쪽으로만 불을 때다 보니 그렇다.”고 답했다.그 사람 이야기가 이번에는 ‘SBS 스페셜-어디에나 있었고 어디에도 없었던 요한, 씨돌, 용현’으로 이어졌다. 그는 산에서 지렁이를 발견하면 넙죽 절을

길이 길을 낳고 길을 기르며 길끼리 서로 갈라서기도 한다길의 허락을 받지 않으면 그 누구도 사랑을 나눌 수 없으며행복도 손에 넣을 수 없다이데아는 더더욱 꿈도 꾸지 마라 길의 막힘,그것은 곧 질병과 고통을 의미한다길이 나를 큰 소리로 불러내줄 때 내 실존주의가 힘을 얻는 것이다길에도 이데올로기가 있고 전쟁과 평화가 있다역사의 환기장치(換氣裝置)로써 길만한 통로가 없다하나의 길이라도 더 차지하기 위해 인간은 얼마나 사악했는가길은 누구에게나 어버이다어머니가 그 길을 걸어와 나를 낳았으므로나는 길의 자식이고 길은 내 아버지다길이 나를 사

내가 사는 아파트가 이렇게 예쁜 줄 올해 처음 알았다. 관리하시는 분들이 주차장에 떨어진 담배꽁초만 줍는 줄 알았는데, 원예 솜씨도 있었다. 사철나무를 둥그렇게 다듬어 놓고, 관리실 뒤편 화단에는 고추며 방울토마토, 가지도 심으셨다. 공동주택에 살다보면, 내 집만 청소하고 꾸미지, 바깥 화단을 돌볼 마음을 내지 못한다.이따금 맨 아래층에 사는 분 중에 화단을 성심껏 제 정원처럼 가꾸는 분들이 있다. 407동에 사시는 할아버지 한 분이 그런 ‘사람’이다. 꽃 피는 시기를 고려해서 모종을 심고, 줄줄이 다른 꽃나무를 기르고, 늘 모종삽

“함께 밥을 먹는 것은 서로의 몸과 마음을 돌보며 사람의 정성을 잇는 일입니다. 삶의 일부를 나누며 그 안에서 다른 세상을 꿈꾸는 다양한 연대의 힘을 키우는 활동임을 우리는 믿습니다.”2013년 겨울, 밥으로 투쟁 현장을 횡단하며 몸과 마음의 힘을 키우는 연대에 동의하는 사회활동가와 기아자동차 소하리 공장 노동자들이 모여 을 기획하게 되었습니다. 2014년 봄에 정기총회를 거쳐 ‘다른 세상은 밥으로 통한다’는 믿음으로, 불의에 맞서 싸우는 사람들이 있는 길 위에 노란 밥차를 내어 놓고, 그들에게로 한 치의 주저함 없

“내 아들이 죽었는데도 기차가 달리고 계절이 바뀌고 아이들이 유치원에 가려고 버스를 기다리고 있다는 것까지는 참아줬지만 88올림픽이 여전히 열리리라는 건 도저히 참을 수 없을 것 같다. 내 자식이 죽었는데도 고을마다 성화가 도착했다고 잔치를 벌이고 춤들을 추는 걸 어찌 견디랴. 아아, 만일 내가 독재자라면 88년 내내 아무도 웃지도 못하게 하련만, 미친년 같은 생각을 열정적으로 해본다.”88년 여름, 갑작스런 사고로 아들을 잃은 작가 박완서의 책 (세계사, 2004)에 나오는 내용이다. 작가는 이 책을 소설도 수

주민센터에 인감증명을 떼러 가는 길에 아주머니 두 분이 운영하시는 꽈배기 집에 들렀다. 단팥빵과 꽈배기, 핫도그를 즉석에서 만드시기 때문에, 늘 따뜻하고 말랑말랑 뽀송뽀송한 꽈배기의 식감에, 값도 저렴해서 기분 좋은 빵집이다. “비닐은 안 쓰시나 봐요?” 종이봉투에 가득 담아 주시는 꽈배기를 보며 말을 건네자, “손주들이 북극곰을 살려야 한다네요.” 하신다. 이 장면을 예수님이 보셨다면 이렇게 말씀하셨을 것이다. “나는 이 여인보다 더 큰 믿음을 본 적이 없다.”그 아주머니가 신자인지 나는 알지 못한다. 그분이 기후온난화와 환경오염