새로운 명절을 -닐숨 박춘식 ‘여러분은 먹고 마시는 문제나명절 지키는 일이나초생달 축제와 안식일을 지키는 문제로아무에게도 비난을 사지 마십시오.’*명절은 조상의 푸근한 그늘이지만해마다 술안주 시비나부풀리는 자랑거리는이제 접고후대로 이어지는 새로운 가풍을 여는노력을 기다려 봅니다가풍 쇄신에 진솔한 의지가 있다면백번 천 번 나을 듯,천 번 백번 더 좋을 듯, 닐숨의 미발표 시(2023년 9월 25일 월요일)* 콜로 2,16.

오늘날, 20대 중반의 나이에 대인은 그의 느낌을 말로 표현할 수 있다. 그는 우리를 사랑한다고 말하는 것이 매우 편안하다. 그의 얼굴 표정과 느슨한 신체 언어는 그가 자신의 느낌을 이런 식으로 표현하고 있는 것에 대해 기분이 좋다는 사실을 우리가 의심하지 않도록 해 준다.대인은 어렸을 때부터 겪었던 많은 사건들을 우리에게 설명해주는 데, 이 사건들로부터 혼란스러운 인식들이 생겨났다. 최근에 나는 우리가 와렌다이트를 운전하며 지나가고 있던 것을 그가 기억하는지, 또 한 어떤 길가를 따라가고 있을 때 항상 소리를 질렀던 것을 그가 기

여기 뉴욕의 가톨릭일꾼에서 선택하고 모일 수 있는 우리들 몇 사람은 매주 도로시 데이의 저술에 관해 토론하기 위하여 모인다. 그런데 모임은 자주 꽤 큰 그룹이 되어 10명에서 15명까지 함께 하고 그래서 나한테는 항상 결실이 크다. 모임은 도로시 데이가 일상 이야기를 말하고 인간의 자유와 개인의 책임같은 문제를 표현하려고 노력하는 것을 함께 읽고 경험해보는 실제적인 도전이 된다. 그리고 우리공동체의 다른 사람들이 도로시 데이의 사고방식과 삶의 방식 안에서 어떻게 살며 일하는지를 또한 그들의 매일의 체험 속에서 그것이 어떻게 공명을

초기 가톨릭일꾼 시절에 자신의 개인적인 역사를 표현한 책 에서 도로시 데이는 이렇게 말한다. “… 우리는 하느님의 은총에 힘입어 그 어떤 법의 집행으로도 할 수 없고, 어떤 상식에 의해서도 할 수 없는 일을 다른 이들에게 할 수 있다.”다른 어떤 저술이나 일보다도 의 단조로운 구절들은 가톨릭일꾼운동이 실험적인 운동임을 최고로 모형화하고 있다. 이 책에서는 운동의 흥분과 두려움 그리고 시련을 묘사하면서 운동은 사회-정치적 상황에 무관심하고 냉담하게 대처하는 것이 아니라, 무엇인가 긍정적으로 다

2000년이나 늦게 태어났기 때문에, 나는 그리스도께 방을 내어드릴 수 없다고 말할 필요가 없다. 세상의 종말이 오는 때에 태어난 사람들 조차 너무 늦게 태어났다고 말할 수 없다. 그리스도는 지금도 여전히 우리들에게 당신의 방을 내어달라고 청하신다. 그분은 언제나 우리와 함 께 계시기 때문이다.지금 그 분은 우리 동시대인들의 목소리로 말씀하고 계신다. 그분은 지금 가게 점원, 공장 노동자, 어린이들의 눈으로 바라보신다. 사무실 직원, 빈민촌 거주자들, 교외에 거주하는 주부들의 손길로 우리에게 무언가 주고 계신다. 군인들과 떠돌이의

연대에 관한 중요한 실마리는 오스트레일리아의 한 원주민 여성의 다음 말에서 오고 있다. 그는 이렇게 말했다:“만일 당신이 나를 도우러 온다면당신은 당신의 시간을 낭비하고 있는 것이다.그러나 당신의 해방이나의 해방과 매우 밀접한 관계에 있기 때문에 온다면,그 때에 우리는 함께 해방을 위하여 일할 수 있다.”우리의 해방은 인류전체와 연결되어 있다. 연대란, 우리 모두가 세상 곳곳에서 보여지는 불의 때문에 생겨나는 고통을 끝내기 위한 역사의 운동에 한 부분이 되는 것을 의미한다. 연대는 억압받는 이들 편에 서는 것이며, 투쟁하고 있는 그

[도로시 데이] 우리는 신문에서 배의 선장이 성난 바다에서 그의 배를 구하기 위하여 사투를 벌이다가 죽었다던가 한 작은아이가 매맞고 굶주려서 죽었다는 가사를 읽으면 마음이 찢어지는 아픔을 느낀다. 우리는 공포스러운 모험이나 거대한 비극에 참여하는 운명론적인 감각을 갖고 있다. 우리의 삶은 우리가 그것에 대하여 아무 것도 할 수 없는 드라마로 가득차 있다. 우리의 역할은 이미 쓰여져 있는 것 같다. 우리는 우리의 죄 때문에 전쟁을 일으키고 고통을 겪는다. 모든 고통들, 도움이 필요한 이들의 비참함과 가난한

예수와 제자들이 예리고에 들렀다가 다시 길을 떠날 때에 많은 사람들이 따라 가고 있었다. 그 때 티매오의 아들 바르티매오라는 앞 못보는 거지가 길가에 앉아 있다가 나자렛 예수라는 소리를 듣고 “다윗의 자손이시여, 저에게 자비를 베풀어주십시오!” 하고 외쳤다. 예수께서 “내가 너를 위하여 무엇을 해주기를 원하느냐?”하고 물으시자 그는 “선생님, 제 눈을 뜨게 해 주십시오” 하였다. “가라, 네 믿음이 너를 살렸다” 예수의 말씀이 떨어지자 곧 소경은 눈을 뜨고 예수를 따라 나섰다. (마르코 10,46-47. 51-52)지난해, 내 친구

하느님께 대한 우리들의 사랑을 보여야 할 유일한 길은 서로에 대한 사랑의 길이다. “당신은 가장 보잘 것 없는 이를 사랑하는 것만큼 하느님을 사랑한다.”사랑은 자발적 가난을 의미하며, 이것은 자아를 벗는 것, 자아를 부정하는 것 등을 의미한다. 또한 자발적 가난은 다른 이들을 착취하여 만들어진 온갖 안락과 사치를 하지 않는 것이다. 우리의 형제자매들이 고통받고 있을 때 우리도 그들과 함께 고통을 겪어야 한다. 다른 이들이 필수품이 없어 고통을 겪을 때 우리는 편안함을 즐기기를 거부할 것이다.이러한 결단들은, 아무리 살아내기 어렵다

나는 가톨릭일꾼공동체 사람들에게서 많은 것을 배운다. 한 가지 배운 사실은 우리가 무엇이든지 팽개쳐 버리는, 내버리는 사회에 살고 있다는 사실이다. 무엇이든지 버릴 수 있다는 개념들이 너무나 깊이 스며있어서 우리 삶의 모든 측면에 영향을 미친다. 어떤 것이 더 이상 쓸모가 없을 때 우리는 그것을 던지고, 내버리며 눈앞에서 치워 버린다.미국에 사는 사람들이 세계 어느 나라보다도 자원을 가장 많이 소모하고 있다는 사실은 결코 놀랄만한 일이 아니다. 많은 사람들이 그저 월급을 받기 위해서만 일하고, 물건들을 사지만 아직도 충분치 못하다고

저녁에 초대받으면 사람들은 자주 이런 질문들을 한다. “당신은 채식주의자입니까 혹은 계란도 먹지 않는 골수 채식주의자입니까?” 아니면 “요즈음은 생선, 계란, 우유를 먹습니까?” 나는 이런 이름 중에서 한가지를 선택하거나 정의, 세계기아, 동물학대, 열대 우림의 파괴와 야생동물의 소멸, 착취당하는 노동자들, 독극물 매립, 인본주의를 대체한 소비주의, 그리고 나의 건강에 대해서도 빼놓지 않으며 이런 모든 것들에 대한 관심을 설명하려고 애쓰기도 한다.나는 이 간단한 질문들에 답변하려고 꽤 애쓰지만 잘 설명할 수가 없다. 지난 10여년동

이 편지는 몽고의 울란바타르에서 보낸 것이다. 이곳에서 지내는 내 삶의 이런 저런 것들을 나누면서 이 고유한 문화와 환경 속에서 단출한 삶이 얼마나 다르게 보이는지 밝혀보고자 한다. 나는 세계에서 가장 추운 수도에서 살며, 인구에 대한 가축 비율이 가장 높은 나라에서 살고 있다. 몽고에서 채소를 키우는 것은 근래에 와서 새롭게 도입된 외국의 개념이다. 나라의 반은 아직도 유목 생활을 하고 있으며 세계에서 가장 크고, 개발되지 않은 초원에서 풀을 뜯게 하기 위해 가축 떼를 끌고 이동한다.이곳은 아직도 법에 따른 땅의 소유 개념이 없다