민주주의에 역행하는 교회가톨릭교회의 의사결정 과정이 중앙집중식이라는 사실은 잘 알려져 있다. 교황에서 사제에 이르는 교회 내 행정 책임자를 선출하는데 하느님 백성인 평신도들의 의견은 반영되지 않는다. 교구나 본당의 주교나 사제의 임명은 엄격히 교회권력자에게 독점적으로 맡겨져 있지만, 그렇게 임명된 교회 책임자가 지역공동체에서 군림함으로써 대체로 더 전문적이고 지적이며 경험이 많고 신학적 자질조차 갖춘 상당수의 평신도들은 교회에서 주변인으로 남게 된다. 이들은 의사결정을 위한 정보와 참여에서 배제된다. 이런 상황을 개선하기 위해

도로테 죌레의 이란 책을 상세히 읽은 있지요. 강의 준비 때문이지요. 그냥 혼자 읽을 때는 몰랐지만, 강의를 하고자 하니, 죌레가 하고 싶었던 말이 무엇인지 명징하게 내가 먼저 알아들어야 했습니다. 나도 알아듣지 못하는 이야기를 할 수는 없는 노릇이었으니까요. 하지만 정작 책을 독해하려니, 처음부터 난감했습니다. 번역이 엉망이었기 때문입니다. 단언컨대 역자는 이 책을 번역하면서, 저도 모를 이야기를 횡설수설 하고 있다는 느낌만 받았습니다. 주어와 서술어, 목적어가 뒤엉킨 비문(非文)투성이었습니다. 거리를 두고 멀리서

‘예배’란 주제를 중심으로 성경을 훑어 가노라면, ‘그리스도교 예배’는 일반적으로 이해하고 실천하는 예배에 대한 심각한 문제 제기로부터 시작한다는 점을 알아차리지 않을 수 없다. 율법 준수와 은총의 날카로운 대조에서 의화 교리의 토대가 마련되고, ‘문자’와 ‘영’의 선명한 구별이(“문자는 사람을 죽이고 영은 사람을 살립니다”[2코린 3,6].) 초세기 교우들의 거룩한 독서(Lectio Divina)를 가능하게 했다. 같은 맥락에서 ‘영적 예배’ 역시 통상 예배와의 확연한 대조로 말미암아 그 그리스도교적 진정성과 중요성이 드러난다.의

꽃 피는 시절-장진희 우울 하나가다른 슬픔을 데리고 온다슬픔이 또다른 눈물을 불러온다흐린 날도 꽃은 피고길가 봄꽃들은 다투어 터지고산속 깊이 진달래는 홀로 붉게 운다꽃 피는 시절엔서러워더욱 서러워 장진희돈 안 벌고 안 쓰고 안 움직이고땅에서 줏어먹고 살고 싶은 사람.세상에 떠밀려 길 위에 나섰다.장터로 마을회관으로.무주에서 진도, 지금은 곡성 죽곡 보성강변 마을에서 살고 있다. 유튜브 강의 들어보세요https://www.youtube.com/@tv-110종이신문 (무료) 정기구독 신청하기 http

오늘 책이 나왔다. 두 달 여 편집에 매달렸던 책이다. 《틀낭에 진실꽃 피엄수다》라고 제목을 달았다. 제목을 뭍의 말로 옮기면, 산딸나무에 진실꽃 피었습니다, 가 된다.산딸나무는 한반도 중부 이남에 많이 자라고 특히 제주에 많다. 제주사람들은 어려서부터 산딸나무 열매를 많이 먹으며 자란다. 4·3 당시 산으로 피신 간 사람들도 허기를 덜기 위해 산딸나무 열매를 먹었다. 예수 그리스도가 매달려 죽은 십자가도 산딸나무로 만들었다. 꽃받침이 지고 남은 열매는 꼭 심장 같기도 하다. 이수진, 박진우, 이하진 세 작가는 4·3의 희생자들을

나는 걷는 것 대신 마트를 들른다. 서너 곳의 마트와 서너 곳의 과일과 야채 파는 곳, 그리고 아내가 좋아하는 떡집을 모두 돌면 대략 두 시간 정도가 소요된다. 얼마나 걷는 것인지는 모르지만 이 일을 통해 우리집의 먹거리를 조달한다.아이들은 이런 나를 이해하지 못한다. 아이들은 필요한 물건을 검색하여 온라인으로 구매한다. 하루면 문 앞까지 배달되는 그 모습을 보면서 나는 내가 구세대임을 절감하면서 그렇게 사는 내가 시대에 뒤떨어지고 미련한 사람처럼 느껴질 때도 있다.그러나 나는 내가 사는 방식을 버리지 않는다. 때론 아이들의 방식이

상·하 이집트를 통일하여 왕국의 기틀을 세운 나르메르는 황소를 신격화했다. 거대 제국의 힘을 길들여지지 않은 야생의 황소에서 찾은 것이다. 모세가 시나이산에 올라갔을 때 아론은 백성들에게 금을 모아 황금송아지를 만들었다. 이스라엘 백성이 이집트에서 노예생활을 하며 경험한 지배 권력의 황소 같은 힘을 동경했던 것이다. 이스라엘 왕 여로보암은 단과 벧엘에 금송아지를 만들고 백성에게 그것을 숭배하게 하였다. 보이지 않는 하느님보다 보이는 황소의 힘이 백성을 통치하는 데 정치적으로 더 유리했기 때문이다. 암몬의 주신 몰록(몰렉, 그모스)은

얼마 전 한국 어느 중소 도시 식당에서였다. 50대 중후반으로 보이는 주인장이 몸소 음식을 손님 식탁에 나르고 있었다. 손님들의 갖은 요구에 한결같은 표정과 목소리로 응대하는 자세가 예사롭지 않아 은근히 감동하던 순간, 가게 한구석 잘 보이지 않는 곳에 소박하게 써서 걸어 놓은 붓글씨를 보게 되었다. ‘진심’(眞心). 순간, 심장이 쿵 떨어지는 듯한 감동을 받았다. ‘누군가가 그저 자기 진심에 충실하고자 어떤 일을 한다는 데 이런 힘이 있는 것이로구나.’ 하는 새삼스러운 깨달음이 왔다. 모두의 마음 깊이 숨은, 진정성을 향한 그리움

“라틴아메리카의 여러 나라에서 하나의 외침이 들려온다. 그 외침은 하늘을 꿰뚫고 점점 더 커지면서 모든 시대에 강한 경고를 전한다. 그것은 정의, 자유, 그리고 인간의 기본권에 대한 존중을 요구하는 고난 받는 사람들의 외침이다. ... 이 외침이 점점 커지고 강렬해져 때때로 많은 위협을 받는다. 현재의 상태는 불의이다.”(푸에블라문헌, 87,89,90)사회정의의 신학적 기초교회는 1891년에 레오 13세 교종이 을 발표한 이후 줄곧 이른바 ‘사회교리’를 선포해 왔다. 그중에서 특히 세계주교대의원회의(시노드) 문헌인

동방정교회는 처음부터 ‘지역주의’를 채택해 성경과 전례를 개종한 민족의 모국어로 번역한다는 원칙을 세웠다. 그래서 그리스도교는 슬라브 민족들의 토착문화와 통합하면서 급속하게 번져나갔다. 러시아정교회는 그리스 선교사들이 전교해, 988년 성 블라디미르 대공이 통치하는 키예프 공국의 국교가 되었으며, 1037부터 1448년까지 콘스탄티노플에서 임명한 그리스인 대주교가 통치했다. 이후 1589년 모스크바의 욥(Job) 대주교가 총대주교가 되면서 자치교회가 되어, 콘스탄티노플, 알렉산드리아, 안티오키아, 예루살렘에 이어 제5위의 정교회가

이번 주 두 번째의 야근. 채칵채칵 밤은 깊어가고, 이렇게 시간이 늦어질수록, 죽은 어느 평론가의 말처럼, 손은 더디고 눈은 침침하다. 지금 교정 보고 있는 건 제주 4·3을 다룬 책. 보리줄기를 바탕재료로 삼아 만든 그림과 청소년들도 읽을 수 있게 다듬은 글이 어우러진, 말하자면 그래픽 다큐멘터리 같은 책이다.4·3을 다룬 말들은, 이미 순화된 말들인데도, 생채기가 난다. 처음 4·3을 안 것은 아마도 87년 말인가 88년 초인가 그랬을 텐데, 한동안 그 사건에 몰두했었다. 언젠가 좀 자세한 글을 써보고 싶은데, 4·3의 디테일한

내 글을 거의 20년 가까이 읽어온 분들이 몇 분 있다. 그런 분들이 있다는 사실이 신기하다. 그런 분들의 입장에서 내 글을 생각해보기도 한다. 그다지 새로운 것이 없을 것이다. 그런데도 내 글을 계속 읽는다는 사실이 정말 경이로울 따름이다.내 글에는 고갱이가 있다. 반복되는 주제들이 있다는 말이다. 그 중 가장 단단하게 씹히는 것 하나를 고르라면 나는 주저 없이 교회와 공동체를 말할 것이다. 이 주제는 두 개이면서 사실은 하나이다. 내가 말하는 교회가 공동체인 교회이기 때문이다. 수도 없이 반복해서 말했지만 사실 오늘날 그리스도인

남도에 가뭄이 심하다는 보도가 나온다. 50년 만의 최악이라는데, 500년 만에 헝거스톤을 만났던 유럽이 혹독한 가뭄에 시달린다고 한다. 겨울철 내린 눈이 녹아 강물이 불어나는 유럽의 가뭄은 겨울부터 다시 이어지는데, 우리는 괜찮을까? 겨울 모르던 캘리포니아 남부에 폭설이 덮쳐 사망자가 속출하는 상황에서 우리 일기예보는 건조주의보를 연일 발령하지만, 시민 대부분은 무심하기만 하다. 작년과 재작년과 같은 산불이 번지지 않는 까닭일까?기상청은 이맘때 강원도와 동해안 숲의 산불과 강풍을 예고한다. 기후변화 이후 심해졌는데, 해마다 반복될

속한 한 날 J는 오지 않았어요. 이유는 주변 정리, 그러니까 어머니를 요양원에 모시고 운영 중인 가게를 정리하느라 바쁘기 때문이었어요. J와 다음으로 약속을 미루고 전화를 끊으면서 생각했어요. ‘할 일이 있다’는 것은 자기가 아직 쓸모 있는 존재이고 사랑하고 지켜야 하는 무언가가 있다는 뜻일 터, J의 상태가 불안정하긴 해도 지금 당장은 극단적인 선택으로 치닫지는 않겠구나. 살아갈 이유를 찾는 거겠지. 다행이다......!그때부터 일정한 간격을 두고 꾸준히 J에게 전화를 걸어 물었어요. 어떻게 지내고 있으며 예고한 대로 실행할 작

밥을 하얗게 먹던 아침* -닐숨 박춘식 하얀 쌀밥을 빼앗긴 북녘 아이는꽃제비 되어 땅만 두리번거리다가소똥 앞에 쪼그려 앉아 꼬챙이로 살핍니다미쳐 소화가 안 된 콩 알갱이 하나를 헤집어찜찜한 바지 엉덩이에 쓰윽 문질러 먹었다는한 탈북자의 고백에 저의 울대가 뻑뻑거렸습니다‘기진맥진한 사람에게물 한 모금 주지 아니하고굶어 죽는 사람에게 먹을 것을 주지 않더니’**근데,이 천벌을 남녘 사람도 응당 나눠야 한다면-하느님,북녘을 위해 기도를 게을리한 저를 용서하소서에구에구 하느님, 용서하소서 닐숨의 미발표 시(2023년 3월 20일

토마스 할리크 신부 초청 샬롬 문화영성강좌 2023-1“Stay with us-저희와 함께 묵으십시오”(루카 24,19)우리 사회는 코로나 팬데믹 이후 경제문화적, 종교적 변화에 직면하고 있습니다. 전주 치명자산 성지 평화의 전당에서는 체코의 신학자 토마시 할리크 신부를 초청하여 이 변화의 본질을 통찰하고, 우리 신앙이 나아갈 길을 모색하는 시간을 가지려고 합니다. 여러분들의 참여를 바랍니다. ◈ 주제: 위기의 시대 – 신앙의 길을 찾다▶ 제1주제: 변화하는 시대의 신앙의 길▶ 제2주제: 포스트 코비드와 한국교회◈ 토마시 할리크(T

가난한 사람들의 교회민중교회는 해방의 역사적 주체가 억압받는 가난한 사람들이라고 여긴다. 실마리를 제공한 것은 보통 성경읽기로 시작된 ‘교회기초공동체’(B.E.C)였다. 처음에는 성사와 전례, 기도를 돕는 신앙 차원에서 모임을 가지기 시작했지만, 서로 삶을 나누고 자신들이 겪고 있는 구조적 문제를 해결하는 과정에서 성장하는 교회이다.그들은 공동체를 통해 하느님이 사회적 불의를 원하지 않는다는 사실을 깨닫고, 불의를 낳는 사회구조를 바꾸기 위해 일한다. 이 신앙공동체는 자신들의 신앙을 증거하고 하느님의 말씀을 듣는 장소이다. 한편 정

최근 콘스탄티노플의 바로톨로메오 1세 일치 총대주교가 “인종차별, 대량학살, 인종청소, 반유대주의, 경배 장소의 파괴 등은 공식적으로 거부하고 비난받아야 할 야만적인 행위”라며, 이러한 행위에 “종교의 가면의 가면을 덧씌우는 행위는 더욱 비난받아 마땅하다”고 발언했다. 이 발언은 나이지리아와 수단 등지에서 그리스도교와 이슬람교도 사이에 충돌이 발생하고, 시리아에서 바샤르 알아사드 정권이 반정부군을 진압하는 과정에서 2011년 이후 2만여 명이 희생되었기 때문이다. 바르톨로메오 총대주교는 분쟁 해소의 방법으로 ‘대화’를 강조하며 “대

시나브로 올해도 저물어 간다. 하루해든 한 해든, 저무는 해는 사람을 숙연하게 한다. ‘끝’에 세우기 때문이다. 여기서 나는 어디쯤 서 있는지, 어디로 가고 있는지 새삼 묻게 된다. 끝과 시작, 도착과 출발에 대해서도 다시 생각해 보게 된다.종말 영성“세상은 지나가고 세상의 욕망도 지나갑니다. 그러나 하느님의 뜻을 실천하는 사람은 영원히 남습니다”(1요한 2,17). 이런 말씀은 우리를 곧바로 ‘끝’ 또는 ‘끝장’에 세운다. 끝과 끝장에 관한 이야기를 신학에서는 ‘종말론’이라 하거니와, 교회 안에서 수도 생활이 시작된 것도 바오로

오늘 점심은 봄이었다. 일요일 낮에 신경주역 앞에 나뭇가지 끝자락이 몰캉몰캉한 것이 수상쩍더니 일은 마침내 그리 되었다. 이제 며칠간은 하루에 두 계절이 실갱이를 할 것이다. 겨울아 이겨라 봄아 이겨라. 응원하는 사람은 없어도 스스로에게 그리 토닥이렴....겨울이 가고 있다고 생각하니 점점 더 겨울이 사무친다. 올해 말이나 내년 초에는 꼭 겨울 몽골에 다시 가리라 생각한다. 겨울이 시작되는 지점은 알타이산맥 어디쯤이라고, 혼자서 X 표시를 해놓았다. 그곳에서 꽁꽁 언 채로 살다가 와도 좋겠다. 봄은 너희가 다 가지라 두고....형제