가톨릭일꾼 11월 월례모임에서는 1부 기도회를 마치고, 켈틱영성연구소 소장인 김나경 선생님을 모시고 "빙엔의 힐데가르트와 켈틱 영성"이라는 주제로 이야기를 나눕니다. 독일신비주의 대모 빙엔의 힐데가르트는 제2의 성서인 ‘자연’에 담긴 생명이신 하느님의 선함을 찬양하는 켈틱영성을 대표합니다. 기원전 1200년경 할슈타트에서 발원한 켈트·게르만 문명은 여성과 남성에게 사회 활동의 기회가 동등하게 주어졌습니다. 이 강의는 라인강의 예언자 힐데가르트의 ‘초록빛 생기 Viriditas’에 담긴 ‘신비와 저항’, ‘자비와 정의’를 소개합니다.

“오 아름다운 이여,언제나 아주 오래된,언제나 새로운 분이여,저는 너무 늦게 당신을 사랑했습니다.”아우구스티누스 성인은 하느님을 두고 ‘아름다운 이'라고, 그래서 사랑하지 않을 수 없는 분이라 했습니다. 아주 오래된, 그러나 늘 새로운 그분을 연모하는 마음이 신앙입니다. 지극히 거룩하신 분의 얼굴은 아름답습니다. 그래서 지금 그분을 보았다면, 영영 그 모습을 잊지 못하고, 평생 그분을 갈망하게 됩니다.우리 신앙의 대부분 사로잡고 있는 죄와 심판에 대한 두려움은 사랑을 낳지 않습니다. 우리가 그분을 사랑하는 이유는, 오직 그분이 아름

“사람 타는 냄새가 온몸에 배어들었습니다.” 옷과 피부, 코와 귓속까지 깊숙이 배어들어 아무리 씻어도 지워지지 않았다고, 아우슈비츠 생존자 슈바르츠바움(Leon Schwarzbaum)은 말합니다. 아우슈비츠는 유대인이 받은 고통이 아니라 인류가 당한 역사적 고통이었습니다. 아우슈비츠는, 인간이란 무엇인가에 대한 질문을 인류에게 던졌습니다.그런데 이 질문은 엉뚱한 곳으로 흐릅니다. 학살의 비극에 있어 유대인은 피해자이고 서방 세계는 가해자라는 이분법적 공식이 구축된 것입니다. 맞는 말입니다. 나치가 유대인을 학살할 때 적어도 서방 국

1. 우리가 미처 보지 못한 성인의 얼굴우리는 성인을 공경하면서도 그분들을 우리 삶에서 멀찍이 밀어 두곤 합니다. 처음부터 믿음이 굳건했고, 욕망에 흔들리지 않았으며, 죽음 앞에서도 두려움을 몰랐으리라 짐작합니다. 그렇게 머리 위에 후광을 그려 넣는 사이, 그 아래에서 살아 숨 쉬던 한 사람의 얼굴은 점점 희미해집니다.그러나 성인은 불나방처럼 뛰어드는 광신자가 아닙니다. 깊은 믿음에도 물음이 있었고, 용기에도 두려움이 있었습니다. 이해할 수 없는 고통과 응답 없는 기도, 자신의 부족함을 견뎌야 하는 시간이 그분들에게도 있었습니다.

지난 10월 12일, 참여연대에서 기획한 마지막 주자인 이승연 작가의 북토크에 다녀왔다. 참여연대 아카데미 느티나무 운영위원인 주은경 선생의 강력한 초대 덕분이었다. 책을 급히 주문해서 끝까지 읽지도 못하고 참석했다. 이승연 작가는 98년생으로 사회학 연구자, 번역노동자, 교지 편집장, 번역가라는 다양한 이력이 있다.책을 받고 놀란 것은 두 가지이다. 하나는 표지 디자인이다. 제목이 말하듯 글씨가 다 끊어져 있다. 부제는‘ 손익계산이 되어버린 인간관계, 연결 불가능성의 시대에 관한 탐구’라는 긴 제목으

오늘은-신진철우리 있잖아오늘은 뛰지말고살살 혹은, 느긋하게 걷자가볍게 일어나 입맞춤하고군고구마 두어 개에사과 대여섯 쪽 입에 문다사는 건좋지도 나쁘지도슬프지도 기쁘지도 않고다만꾸역꾸역일 뿐그렇더라도대충대충은 또 안되지만아침해 붉지 않더냐저녁해 금방이란다날씨는 좀 쌀쌀해졌다만어스름 올 때까지쉼없이 걷고 또 걸어내려면여보어서 아침부터 먹고 신진철 충북 제천 덕산에서 일하며 시 짓는 사람종이신문 (무료) 정기구독 신청하기http://www.catholicworker.kr/com/kd.html도로시데이영성센터-가톨릭일꾼후원하기

음악평론가 최경식이 ‘아침이슬’의 가객 김민기를 밥 딜런과 비교한 적이 있습니다. 밥 딜런은 “얼마나 많은 길을 인간은 걸어가야 하나”하고 물었는데, 김민기는 “여러 갈래 길 누가 말하나, 이 길뿐이라고. 누가 말하나, 저 길뿐이라고”라고 말합니다. 저마다 다른 길을 가도 결국 “다시 만날 길, 죽기 전에라도 다시 만날 길, 죽은 후에라도 다시 만날 길”이라고 답합니다. 하느님게로 가는 길도 여러 갈래 길이 있을 텐데, 성인들은 “모두가 자신의 고유한 길을 걸어서 하느님께 닿아야 한다”고 전합니다.선량한 인간 김민기는 자신의 노래

우리가 알던 예수, 우리가 모르는 예수사도신경에서 미처 다루지 못한역사적 예수의 숨겨진 이야기를 공개합니다.예수님은 제자들조차 이해하기 어려운 풍운아였습니다. 그분 머리에 기름을 부은 여인 정도가 그분을 살아생전에 알아들었다고 해야 할까요? 그분이 돌아가시고 나서야 비로소 제자들은 그분에 관해 깊이 묵상하고, 그분의 삶과 말씀의 의미를 알아듣기 시작했고, 급기야 그분을 '주님'이라 고백하게 된 것이지요. 그분을 알면 그분을 사랑하지 않을 도리가 없었던 것이지요.2천년 지난 지금 우리는 교회 안에서 예수님에 대해 너무 많이 들었기 때

“나는 혼자 어두운 부엌에 남아 그녀의 흰 뒷모습을 삼킨 방문을 바라보았다.”한강 작가는 (창비, 2007)에서 ‘어둠’ 속에 앉아 아내의 ‘흰’ 뒷모습을 바라보는 데서 이야기를 시작합니다. 와 에서는 한 번도 ‘광주’란 도시와 ‘제주’라는 섬을 발음하지 않습니다. 그곳엔 아직 충분히 떠나보내지 못한 상처가 남아있기 때문입니다. 다만 흰 눈이 슬픔과 아픔을 덮어주고 있을 뿐입니다.한강 작가에게는 “이토록 폭력과 아름다움이 뒤섞인 세계를 견딜 수 있는가, 껴안을 수 있는가?”라는 질문에 대

자서전 에서 토머스 머튼은 목적 없이 이 세상에 사로잡힌 생활로부터 수도원의 골방에 갇힌 “자유”의 삶을 얻기까지의 여정을 묘사하고 있다. 그는 이 세상의 온갖 쾌락, 흥분, 열정을 다 경험하고 살았지만, 결국 그 모든 것이 환상이라며 거부하였다. 그는 이렇게 쓰고 있다.“만일 대부분의 사람들이 당연한 것으로 받아들이는 것이 참으로 진실이라면 ­행복하기 위해서 필요한 것이 단지 모든 것을 움켜쥐고, 모든 것을 보고, 모든 경험을 다 해 보고, 그것에 대해 말하는 것이라면, 나는 벌써 행복한 사람이 되었을 것이다. 요람으로부

1. 문화예술 공간임대사업이 문화선교사업은 아니다. 얼마 전 천주교 광주대교구 가톨릭박물관의 솔방울학당에 다녀왔습니다. 평일 오후 두 시, 300여 명의 청중이 한자리에 모였습니다. 인류사의 커다란 문화적 변곡점에서 종교와 예술은 무엇을 함께 해야 하는지, 변화하는 인간과 신앙을 어떤 언어로 이야기해야 하는지 묻는 시간이었습니다. 저는 그 자리에서 한국 교회의 밝은 빛을 보았습니다. 낯선 시대의 물음을 피하지 않고 신앙의 자리로 받아들이는 용기, 그 물음을 함께 배우려는 갈망이 있었기 때문입니다.2022년 광주대교구가 문화예술을 위

“노병은 죽기 않는다. 다만 사라질 뿐이다.”노병, 맥아더가 고별사에서 한 말입니다. 그리고 그는 사라졌습니다. 이 세상을 사는 모든 사람들의 숙명처럼 들리는 것도 사실입니다. 하지만 다른 인생들도 있습니다.가장 먼저 생각나는 이는 김민기입니다. 그분은 늘 자신을 “뒷것”이라면서 자신을 가림은 물론 다른 사람들을 앞장서게 하였습니다. 저는 그것을 섬김이라고 생각합니다. 그리스도인들이 수도 없이 많지만 그리스도교의 삶의 방식이 이 섬김을 제대로 이해하고, 실제로 그렇게 살아가는 이는 보기 어렵습니다. 그것을 김민기님이 자신의 삶으로

한결같이-신진철 빈 잔은 넉넉하다채울 곳이 많아서가득한 잔은 여유롭다마실 것이 많으니까가난하면 가난한 대로넉넉하면 넉넉한 대로사는 데까지 살아보다가짚불처럼 사그러들어야지큰 아이가 가져다 준붉다란 와인 한 병아내와 나란히 앉아거듭 비우고 채워가는 밤 신진철 충북 제천 덕산에서 일하며 시 짓는 사람종이신문 (무료) 정기구독 신청하기http://www.catholicworker.kr/com/kd.html도로시데이영성센터-가톨릭일꾼후원하기https://v3.ngocms.co.kr/system/member_signup/join_

AI의 발전을 보고 있노라면, 그동안 우리가 해 왔던 신에 대한 사유를 다시 생각하게 된다.AI는 인간의 피조물이다. 그런데 피조물(AI)이 창조자(인간)를 능가하는 능력을 지니고 있다.인간은 AI를 창조해 놓고, 그것이 창조자에게 피해를 주지 않기를, 모른 척하지 않기를 바라고 있다.혹자는 AI가 충분한 능력을 갖추게 되었을 때 창조자인 인간을 불쌍히 여겨 지구를 인간에게 남겨 주고 AI 자신들은 우주로 자신들의 영역을 넓혀 나갈 것이라고 한다. AI는 자신의 창조자와 결별하는 것이다.그동안 인간은 창조자(신)에 대해 사유해 왔다

마리아 막달레나만큼 신화와 과장된 서사, 왜곡으로 덧칠된 성인이 또 있을까. 한 사람의 생애가 이토록 여러 겹의 욕망과 필요에 의해 재현된 경우도 드물다. 초기 그리스도교 전승이 전하는 마리아 막달레나는 예수의 가르침을 깊이 이해한 수제자이자 예언자적 통찰을 지닌 핵심 사도이고, 때로 베드로와 공개적으로 갈등을 빚는 막강한 영적 지도자이다. 중세교회는 막달레나를 성판매 여성으로, 미치광이로, 회개한 죄인으로 기억했다. 남성들의 환상과 교회의 이미지 구축이 빚어낸 이 모습은 여성을 결함있고 의존적인 존재로 간주하는 오랜 통념을 떠받치

1. 강화 내가면에서 만난 ‘내가’한강과 임진강과 예성강의 물길이 서해로 흘러드는 강화. 저녁이면 강과 바다가 만나는 물 위로 빛이 길게 번진다. 그래서 ‘강화’는 이름 그대로 강물이 빛나는 곳이다. 그 강화에 ‘내가면’이라는 재미있는 지명이 있다.내가면에 가면 내가성당이 있고, 내가통닭이 있고, 거리에는 ‘내가’라는 글자가 붙은 간판들이 눈에 들어온다. 처음에는 그저 재미있다. “내가 성당.” “내가 통닭.” 그러나 그 두 글자를 자꾸 바라보고 있으면 웃음 끝에서 조금 묵직한 질문 하나가 따라온다. 나는 평생 얼마나 많은 ‘내가’

돼지 트럭-신진철 마지막 길인 줄 모르고안갯속 아침길을구비구비 좁다란 산길 따라트럭에 실려가는 돼지떼몇 달이나 살았을까세 달, 혹은 네 달짧기만한 한 삶 살고죽으러 가는 길먹히러 가는 길나름대로 희노애락이 있었겠지만어미에게 사랑이나 제대로 받아 보았을까자식 기르는 재미는 물론 알 리 없을테고처음이자 마지막으로 나선 길이안갯길일 줄이야구불구불 비탈길을수산면에서 청풍 거쳐 금성면 지나이리 쏠리고 저리 몰리면서돼지들 간다다시 돌아오지 못할 길을온 몸을 토막내어굽고 삶아댈 그 어느 곳을 향해한없이 꿀꿀꿀 울어대면서

바야흐로 우리나라에서는 이념전쟁이 벌어지고 있습니다. 그 중심에 박정희 대통령이 있습니다. 모든 인간사는 공과(功過)가 있습니다. 그것을 판단하는 것은 사람의 몫입니다. 공을 크게 보는 일은 가능하지만 功(공)만을 보는 것은 해서는 안 되는 일입니다. 하지만 過(과)만을 보는 일은 필요한 일입니다. 공과 과를 똑같이 보아서는 안 됩니다. 공은 인정해도 좋은 것이지만 과는 결코 용납되어서는 안 됩니다. 만일 공과 과를 똑같이 취급한다면 그것은 인간성을 포기하는 것과 마찬가지입니다.“언론은 역사에서 전쟁의 참상 속에서도 지속되는 인간성

1. 기후재난에는 세 개의 시간이 있다재난 전의 시간: Gonzalo와 Nolo처럼 아직 큰 피해가 발생하지 않았지만 준비해야 하는 시간. 재난 중의 시간: 홍수와 산불과 산사태 속에서 생명을 구해야 하는 시간.재난 후의 시간: 네팔처럼 카메라가 떠난 뒤에도 실종자를 찾고, 집을 짓고, 학교를 복구하고, 국가가 빚을 떠안는 시간.기후적응은 단순히 재난대응이 아니다.anticipation + protection + recovery 라는 긴 시간의 정치다.2. Anthropic ‘Project Swap’ — AI는 협상보다 ‘나를 이해

“글은 존재를 불멸화하는 일입니다.글이 존재하는 한 글로 나눈 사귐은 끝나지 않습니다.”가톨릭일꾼 10월 월례모임에서는 도심 속 수도 공동체 '신비와저항'에 몸담고 있는 박총 원장을 초대해 “내가 나를 쓰는 글: 회고록 쓰기를 권함”이라는 주제로 이야기를 나눕니다.“다른 사람 이야기, 세상 돌아가는 이야기를 곧잘 하는 분도 자신의 이야기는 잘 꺼내지 않습니다. 아, 물론 나에 대해선 말도 하고 글도 씁니다. 근데 제목을 보세요. ‘나에 대해’ 쓰는 글이 아니라, 내가 ‘나를’ 쓰는 글입니다. 나에 대해선 거리낌이 없는 분도 나를 쓰