그리스도교적 성화는 추상적인 법규를 충실히 지키는 것에 바탕을 둔 것이 아니라 살아계신 하느님, 거룩한 인간, 예수 그리스도, 말씀이 되신 하느님, 우리를 구원하시고 죄의 암흑에서 이끌어 내주신 분에 대한 사랑을 바탕으로 한다. 그것은 또한 형제들에 대한 사랑을 바탕으로 한다.그러므로 우리의 덕성은 율법주의적이 되어서도 안되며 단순한 의무에 대한 충실함으로 대변될 수 있는 것도 아니다. 그것은 무엇보다 개인적인 감사, 사랑과 찬미가 되어야 한다. 그것은 “성찬례적”인 도덕으로, 공동의 감사와 그리스도 안에서 받은 우리의 새 생명에

오랫동안 지금까지도 피터 모린과 도로시 데이, 또한 그들이 창시한 가톨릭일꾼운동은 많은 사람들에게 20세기의 예언적 목소리를 대표한다고 생각되어 왔다. 그들은 거대하고 관료적인 산업 사회와 정부에게 인격적이고도 지방 분권적인 사회를 제안한다. 그들은 자본주의자이든 소위 무신론적인 공산주의자이든 간에 도시의 탐욕적인 경제 대신 지역의 기능적인 경제를 제안한다. 그들은 세상적이고 권리지향적인 정신에 대하여 삶의 중심으로서 영성을 제안하고 그 영성의 필연적 결과로서 이웃에 대한 책임을 제안한다. 그들은 시장과 국가 안전을 지키기 위하여

고사리를 끊으러 산에 갔다. 뒷산 숲길을 따라 올라가다가 길이 끊어진 곳에서 왼쪽으로 꺾어 등성이를 오르면 어떤 묘가 드러나고, 그 주변엔 항상 고사리가 많았다. 햇볕을 받아야 돋아나는 고사리인데, 요즘은 인적이 드문 산속에 소나무와 낙엽송이 빽빽하게 들어서서 이런 묘 근처가 아니면 고사리를 발견하기가 쉽지 않다. 묘 주변엔 잡목들이 베어져 울타리처럼 넘어져 있어서, 이곳이 망자(亡者)의 영역임을 가리키는 것 같다. 사람은 죽어서도 자기 영역을 금긋고, 산 사람들은 죽은 자의 음덕을 되갚기라도 하려는 듯이 묘에 떼를 입혀 가꾸며,

우리 세계는 산만함과 여흥의 기회를 끝없이 제공하고 있다. 그러나 변화, 다양함에 대한 굶주림은 근래의 현상이 아니다. 17세기의 철학자이며 과학자인 블레즈 파스칼은 이미 이 문제에 관해 날카로운 분석을 하고 있다. 그는 이렇게 생각한다, “때때로 사람들의 다양한 행위에 대하여 생각해 볼 때, 불행을 일으키는 유일한 이유는 그가 방에서 조용하게 있는 것을 모르기 때문이라고 본다.”개인적인 경험으로부터 파스칼은 시간을 보내는 세상의 방법들이 지닌 한계를 알게 되었다. 그는 이렇게 간파한다, “세상의 방법들이 실제로 행복을 가져다 주어

푸른 밤-나희덕너에게로 가지 않으려고 미친 듯 걸었던그 무수한 길도실은 네게로 향한 길이었다까마득한 밤길을 혼자 걸어갈 때에도내 응시에 날아간 별은네 머리 위에서 반짝였을 것이고내 한숨과 입김의 꽃들은네게로 몸을 기울여 흔들렸을 것이다사랑에서 치욕으로,다시 사랑에서 치욕으로,하루에도 몇 번씩 네게로 드리웠던 두레박그러나 매양 퍼 올린 것은수만 갈래의 길이었을 따름이다은하수의 한 별이 또 하나의 별을 찾아가는그 수만의 길을 나는 걷고 있는 것이다나의 생애는모든 지름길을 돌아서네게로 난 단 하나의 에움길이었다 김기호(화가)

먼지에게-조희선 모든 사랑스러운 것들에게 입 맞출 줄 아는 너는모든 소중한 것들에게 손 흔들 줄 아는 너는모든 존재하는 것들이또한 언젠가는 사라질 것을 알았기에그래서 덧없음으로그래서 가벼움으로먼지가 되었구나 조희선시인. 청주 거주. , 등 시집 출간

하느님의 자녀가 된다는 것은 성령이 영혼들 안에 생생하게 현존하심으로써 말씀이신 하느님을 닮게 하는 것을 뜻한다. 이것이 하느님의 눈에 “정의로운 것이다”. 그것이 참사랑과 다른 모든 덕의 뿌리다. 그리고 결국 영원한 생명의 씨앗인 것이다: 그것은 거룩한 유산으로 우리가 허락하지 않는 이상 그 어떤 것도 우리에게서 빼앗을 수 없다. 그것은 결코 줄어들지 않는 보물이며, “영원히 솟아나는” 살아 있는 샘물이다.사도 베드로는 그의 첫째 편지의 서두를 하느님의 자비가 우리에게 무상으로 주신 이 은총의 삶에 대한 즐거운 감사로 시작하고 있

다음은 가톨릭일꾼운동의 공동창립자 피터 모린이 쓴 ｢쉬운 글들｣ 중에 나오는 것으로, 그는 우리의 현재 자본주의체제가 어떻게 생겨나게 되었는지를 간략하게 알려주고 있다. 피터 모린은 13세기의 동업조합으로부터 시작하여 20세기의 자본주의 발달까지 그 자취를 추적해본다. 그가 말하고 있는 내용의 대부분이 한국과 다른 많은 자본주의 국가의 상황에도 맞는다고 할 수 있겠다. 1200년 - 동업조합 (길드체제)1200년경에는자본주의 체제가 없었다.동업조합 체제가 있었다.동업조합의 원칙은공동선의 원칙이었다.사람들은 지금처럼, 이렇게 말하곤

봄이다. 뒤꼍 쪽으로 낸 책방의 창문을 올해 들어 처음 열었다. 겨우내 두꺼운 천으로 바람을 막아두었던 창을 여니 숨통에 낀 때가 말갛게 씻겨 나가는 것 같다. 그렇게 좋은 아침이다. 항상 새해는 새로운 사건이 기다리고 있을 텐데, 지난 3년 동안 몸이 몹시 아프고 농사에 입문하고 아기를 키웠다. 도시에서 시골로 자리를 옮기고, 세상공부에서 마음공부로 생의 흐름이 나아가는 것도 느낀다. 책상 밑 내 발치에서 놀고 있는 15개월짜리 생명 결이의 눈빛과 옹알거리는 소리가 지상에서 가장 아름답게 보이는 작은 행복을 따뜻하게 감당하고 있다

"너희는 멈추고 내가 하느님인줄 알아라."(시편 46,10)"우리는 하느님을 시끄럽거나 격동이 칠 때 발견할 수 없다.자연, 나무, 꽃, 그리고 잔디는 침묵 속에서 자란다.별, 달, 그리고 태양은 침묵 속에서 움직인다.(콜카타의 마더 데레사)오지의 부탄왕국은 히말라야의 그림자 아래 조용하게 앉아있다. 수년 전 부탄의 왕은 많은 관심을 끈 이상한 발표를 하였다. 그는 그의 작은 부탄의 국가정책이 국민 총 생산의 증가가 아니라, 국민 총 행복의 증가라고 선포하였던 것이다. 그래서 많은 관광객들과 언론 관계자들은 이 행복한 왕국의 비밀을

식탁 하나에 간이의자 여섯 개를 놓고 배고픈 손님께 겨우 국수 한 그릇 대접하면서 시작한 민들레국수집입니다. 어느새 17년이 흘렀습니다.저는 22세에 천주교 수도원에 들어가서 재미있게 살았습니다. 25년을 살다가 나이 47세에 가난한 사람들 틈에서 사는 것도 재미있겠다 싶어서 수도원을 나왔습니다. 수도원을 나와서 제가 가진 것을 전부 털었더니 3백만 원이었습니다. 그것으로 민들레국수집을 시작했습니다.민들레국수집을 열면서 네 가지만은 꼭 지키기로 마음먹었습니다. 정부 지원을 받지 않는다. 기부금을 얻기 위한 프로그램을 하지 않는다.

겸손이라는 비타민-닐숨 박춘식 눈뜨자마자 아침 마음을 환히 열어재고 확인을 꼭꼭 하시기 원합니다남아있는 겸손 비타민 한 알을 삼키고기도 이어 기도로 가득 채우셔야지요 닐숨의 미발표 시(2020년 1월 20일)

듣고 싶은 말-조희선 "네가 있는 한안심이다."나도 그분께 이런 믿음을 드릴 수 있다면 ... 조희선시인. 청주 거주. , 등 시집 출간

“더 나아가 수보리야, 이 경전 가운데 네 구절만이라도 설해지는 곳은 세상의 모든 천신, 인간, 그리고 아수라들이 마치 불탑에 공양을 올리듯 그곳에 공양하러 올 것이니라. 이러한 곳도 성지로 대우받는데, 하물며 이 경전을 외우고 수행하는 사람이랴! 수보리야, 그 사람은 얻기 힘든 심오한 경지를 터득한 사람임을 알아야 한다. 이 경전이 있는 곳은 어디든지 부처님 혹은 부처님의 위대한 제자들이 머무는 성지이니라.”틱낫한 스님은 금강경을 해설하면서, 1963년 사이공에서 베트남의 독재정권을 일깨우기 위해 목숨을 바쳤던 틱꾸앙둑(Thich

그리스도교적 거룩함은 단순히 도덕적인 완전함은 아니다. 그것은 모든 덕을 포함하고는 있지만 덕들을 모두 합친 것 그 이상이다. 거룩함은 선행이나 도덕적인 영웅심으로 만들어지는 것이 아니라, 우선 “그리스도 안에서” 하느님과 존재론적으로 일치해야 한다.물론, 거룩한 삶에 대한 신약 성서의 가르침을 이해하기 위해 우리는 사도 바오로의 이 말을 이해해야 한다. 사도들의 서한을 통한 정신적인 가르침은 “그리스도 안에서의 삶”에 대해 교리 차원에서 끊임없이 명확하게 해석해 주고 있다. 사도 요한 역시, 우리 삶의 영적인 열매들은 그리스도와

나의 스승 예수께서 이렇게 말씀하셨다. “등불을 가져다가 됫박 아래나 침상 밑에 두는 사람이 어디 있겠느냐? 누구나 등경 위에 얹어 놓지 않느냐? 감추어 둔 것은 드러나게 마련이고 비밀은 알려지게 마련이다. 들을 귀가 있는 사람은 알아들어라.”(마가 4,21-22)날이 밝으면 등불을 켜서 손에 들고 골목골목을 누비면서 사람을 찾는다고 외치며 다니는 사람이 있었다. 고대 그리스의 디오게네스란 철인(哲人)이 그렇게 했다는 것이다. 그를 본 사람들은 그를 무어라 했을까? 미친 사람쯤으로 생각했을지 모른다. 거지처럼 남루한 디오게네스는 거

대나무 묵상-닐숨 박춘식경계를 벗어난 대나무를 자르면서잎이나 단단한 줄기 모양이 단순한데도, 왜지겹다거나 보기 싫다는 느낌이 없을까요그것 참, 한참 생각해봅니다대나무 잎보다 더 우아하다는 그림은가끔 방향을 돌려 다르게 보려고 하는데늘 보는 대나무는 어찌 부족함이 안 보일까요거참, 신기하다며 소주 생각이 꼬물거리는 동안대나무들이 하늘에게 손사래 치는 모습이그것도 모르는 어벙한 노인에게응답할 단어가 없다는 의미처럼 보입니다 닐숨의 미발표 시(2020년 1월 13일)

대좌상면오백생對座相面五百生-박목월그만 일로죄면할 게 뭐꼬.누구나눈 감으면 간데이.돈돈하지만 돈 가지고옛 정情 살 줄 아나또 그만 일로송사訟事할 건 워꼬.쑥국 끓이고햇죽순 안주 삼아한 잔얼근하게 하기만 하면세상에안 풀릴게뭐 있노.사람 살면백년百年 살 건가 천년千年을 살 건가.그러지 말레이후끈후끈 아랫목같이 살아도다 못사는 사람 평생니와 모르노. 김기호(화가)

가톨릭일꾼운동의 목표는 예수 그리스도의 정의와 사랑에 따라 사는 것이다. 우리(가톨릭일꾼운동)의 원천은 로마 가톨릭 교회의 가르침 안에 전승되어 온 구약과 신약성서에 있으며, “하느님의 영원한 사랑을 삶으로 증거하고 거룩함으로 뛰어난 남성과 여성들”(성찬기도 중에서)인 성인들의 삶에서 영감을 받고 있다.이러한 목표는 우리에게 처음부터 다른 방식으로 살도록 요청하고 있다. 또한 우리는 창립자들의 말씀을 상기하고 있다. 도로시 데이는 이렇게 말했다. “하느님은 우리가 만들어 놓은 것보다 세상을 훨씬 더 단순하게 생각하셨을 것이다.” 그

내가 천주교에 귀의한 것은 애초 내 의지가 아니었다. 처녀 때부터 신자였던 어머니는 내게 유아세례를 받게 함으로써 천주교회에 내 호적을 올렸으며, 기억이 닿는 한 어린 시절부터 어머니 등에 업혀 성당에 다녔다. 미사 중에 의자에서 발돋움하면서 제단을 보려고 애썼던 기억이 난다.초등학교 때 어머니가 무당굿을 보는 것이 죄가 되니, 길을 가다 굿을 하거든 보지도 말고 귀를 막고 지나가라고 했다. 혈우병에 걸렸던 종배네 집에선 이따금 큰 굿판을 벌이곤 했는데, 딱 한번 기웃거려 본 기억이 날 만큼 난 순진한 아이였다. 어려서는 허약했던