아몬 헤네시는 우리가 크리스티가 223번지에 있는 환대의 집에서 살고 있었을 때인 1952년에 우리에게 왔다가, 솔트레이크시로 가기 위하여 수년 전에 우리에게서 떠나갔다. 그러나 그는 우리와 함께 있던 때에 이름이 알려졌다. 가톨릭일꾼 주위에 있는 남자들은 신념을 위하여 모든 것을 바치려는 자세 때문에 아몬을 존경하였다. 즉 그는 저항의 한 수단으로 단식했고 여러 날을 감옥에서 보냈으며, 많은 세금이 전쟁에 쓰인다는 이유로 납세를 거부하였다.지금 8월 4일에 아몬에 대하여 쓰면서 내 마음에는 그가 너무나 많이 있다. 8월 6일이면

“내가 당신에게 내 마음의 한 부분을 주고 당신이 나에게 당신 마음의 한 부분을 주면, 우리 두 사람은 우리 마음에 더 많은 것을 얻게 될 것이오”라고 그는 말하곤 하였다. 우리에게 와서 수년간 도와주었던 거칠고 열정적인 이태리 소년인 죠우는 피터 모린 때문에 머리를 쥐어뜯곤 했다. “그는 당신에게 읽을 책 목록을 주지요. 그래서 당신이 일찍 자러 가서 방해받지 않고 책을 읽으려고 하면 당신을 찾아내서 더 많은 것을 가르칠 기회를 잡았다고 생각하지요,”라고 말하곤 했다.(죠우는 무슨 일이든지 하는 사람이었다. 그는 바닥을 문지르고

우리 일에 관하여 전화와 방문객의 방해 없이 피터 모린과 대화하고 싶을 때 나는 자주 성 안드레아 교회에서 그를 만나곤 하였다. 그는 미사 중엔 언제나 주의 깊고, 정중하며, 헌신적이고 매우 조용하였다. 그때는 신자들이 사제에게 응송했던, 전례가 쇄신된 시기가 아니었다. 그래서 미사는 완전한 침묵 중에 거행되었는데, 사제가 제대에서 예배를 드리면서 무릎을 꿇고 일어나고 손을 높이 들고 때때로 신자들쪽으로 몸을 돌리고 예배에 따르도록 조용히 그들을 훈계하면서 성체성사를 거행하였다.우리의 모임이 진행되는 동안 나는 매우 자주 불평들과

우리는 애덕을 실천함으로써 사람들에게 이르러야 한다. 그런데 애덕실천이란 배고픈 사람을 먹이고 헐벗은 이를 입히고 갇힌 이들을 방문하고 집없는 이들에게 살 곳을 마련해주는 등등을 의미하였다. 우리는 우리자신이 가난하게 되고 가진 모든 것을 줌으로써 이 일을 해야하였다. 그러면 다른 이들도 또한 주려고 할 것이다. 자발적 가난과 애덕실천이 그가 무엇보다도 강조한 것들이었다. 이것이 그의 메시지의 핵심이었다. 이 메시지는 너무나 호소력이 강해서 우리로 하여금 행동하도록 영감을 불러일으켰는데, 이로 인하여 우리들은 늘 바빴고 그 외에도

우리는 우리의 피터 모린을 끔찍이 사랑했으며, 그를 성인처럼 존경했으나, 또한 그를 소홀히 하였다. 그는 자신을 위해선 아무것도 요구하지 않았기에, 아무것도 얻지 못했다.우리가 환대의 집의 한 지붕 아래서 함께 살았을 때, 그는 좀처럼 자신의 방을 갖지 않았다. 미국 전역을 여행하고 돌아온 후 그는 자신을 위한 침대가 있다는 것조차도 결코 알지 못하였다. 젊은 편집자들은 자신들의 책상을 가지고 있었고 사적인 영역에 대해 신경을 많이 썼다. 그러나 피터는 그의 머리를 뉘일 곳도 책이나 종이들을 둘 자리도 없었다. 다만 그의 넓직한 주

뉴욕의 환대의 집에서 우리는 다량의 커피와 설탕, 우유, 차 그리고 마가린을 구입한다. 우리의 정육점 주인은 매우 싼 가격으로 우리에게 고기를 제공해주는 친구이다. 우리는 시장에서 무료로 생선을 얻는데, 그것은 살을 떼어낸 황새치의 꼬리와 머리들이다. 매 금요일마다 우리는 그것으로 잡탕 요리나 구이를 해 먹는다. 어떤 때는 금요일과 토요일 이틀동안 먹을 만큼 양이 충분하다. 또 가끔씩 누군가가 우리에게 쌀을 건네주는데, 그러면 아침식사로 그 쌀을 끓이는데, 씨리얼처럼 설탕과 탈지유를 섞어서 내놓는다.그러나 우리의 문제는 단지 음식

“불확실함” 혹은 불안정은 진실한 자발적 가난의 본질적인 요소라고 프랑스계 캐나다 사람인 마르티니끄 사제가 우리에게 편지를 썼었다. “진실한 가난은 드물어요,”라고 그는 쓰고 있다. “오늘날 수도공동체들은 물론 선하지요. 그러나 그들은 가난에 대해선 잘못 알고 있어요. 그들은 가난을 원칙으로서 받아들이고 인정합니다. 그러나 모든 것은 반드시 좋고 강해야 합니다. 건물들은 튼튼해야 합니다. 불확실함은 어디에서나 거절당하지요. 그런데 그 불확실함이 가난의 본질적인 요소입니다. 사람들은 이 사실을 잊었지요. 이곳 우리 수도원은 경당을 제

교회의 역사 안에서 성인들은 되풀이하여 자발적 가난을 강조하였다. 모든 수도공동체는 가난과 엄청난 고난 속에서 시작되었으나, 젊음과 힘을 선한일에 바친 평범한 사제들, 형제들, 수사나 수녀들이 기쁨으로 고난을 받아들임으로써, “번창” 하기 시작하였다. 그리하여 소유물과 건물들이 쌓일 때까지 부가 확장되었으며, 비록 공동체 안에 여전히 개인적인 가난이 있기는 하였지만, 공동의 부가 있게 된다. 그래서 가난을 유지하는 것이 어려운 것이다.가난을 지키는 한가지 방법은 가난한 이들로부터 착취한 돈을 받지않는 것이다. 최근에 시성된 카프친회

아기는 항상 겨드랑이에 빵 한 덩어리를 가지고 태어난다. 이 말은 새 아기가 막 태어나려 할 때 내 남동생의 스페인 계통의 장모가 말하곤 했던 위로가 되는 표현이었다. 사람들이 가난한 생활을 견딜수 있게 해 주는 것은 바로 이러한 철학이다.나는 사람들이 “나에게 기회만 주어봐” 라고 말하는 소리를 듣는다. “내 빚만 갚게 해주시오. 내가 필요한 약간의 것들을 얻게 해 주시오, 그러면 나는 가난과 그것의 보상의 대하여 생각하기 시작할 겁니다. 하지만 나는 아무것도 가진 것이 없어요.” 그러나 이런 사람들은 강요된 가난과 자발적 가난

지난주에 나는 4번가에 있는 헌책방에 들러서 이리저리 책을 찾다가, 우연히 도스토예프스키의 이라는 아주 오래된 책 하나를 발견하였다. 그 책은 여러해 동안 읽지 못했던 것이었다. 책 값은 겨우 25센트였다. 나는 그것을 구입해서 바로 그날 저녁부터 읽기 시작하였다.그 책은 한 젊은 소설가의 이야기이며(아마도 도스토예프스키 자신일 것이다), 그의 첫번째 책의 성공에 관한 이야기이며, 양부에게 큰 소리로 그것을 읽어주었던 이야기이다. 아버지는, “그건 단순하고도 짧은 이야기이지만 네 가슴에서 우러

가난은 이상하고 알 수 없는 것이다. 나는 지금까지 30년 동안 가난 그리고 가난의 기쁨과 슬픔에 관하여 쓰려고 노력해왔다. 그리고 내가 가난의 대해서 무엇을 느끼고 또 무엇을 느끼고 싶은지를 전달하지 않고서도 또다른 30년 동안 가난에 관하여 쓸 수 있을 것이다. 나는 가난을 단죄하는 동시에 옹호한다. 가난은 단순하며 동시에 복잡하다. 가난은 사회적인 현상이며 개인의 문제이기도 하다. 가난은 손에 잡히지 않는 것이며 역설적인 것이다.우리는 늘 가난에 관하여 숙고하고 글을 써야 할 필요가 있다. 왜냐하면 우리가 만일 가난의 희생자들

난 우리가 겪었던 진짜 거칠고 미친 것 같던 시절로 돌아가 생각하고 있습니다. 아, 그 때 우리 환대의 집에는 매우 골치 아픈 사람들이 오곤 했어요. 언젠가 아주 악명이 높고 화를 잘 내는 한 알코올 중독자 선원이 우리에게 왔던 때가 기억납니다. 그는 방에 있는 모든 사람들에게 입을 다물라고 하면서 몇몇 사람들에게 방에서 나가지 않으면 죽이겠다고 말했어요. 그때 나는 스프와 빵을 나누어 주고 있었습니다. 나는 그에게 가서 그날 그가 우리에게 아주 귀중한 친구이며 고맙게, 매우 고맙게 여긴다고 말했어요. 그는 나를 바라보았어요. 난

가톨릭일꾼운동 창립자 도로시 데이를 다룬 영화가 개봉되었습니다. (Revolution of Heart-The Dorothy Day Story, 2021) 마틴 도블마이어(Martin Doblmeier) 감독은 짧은 시간(57분) 안에 도로시 데이의 삶의 본질을 전달합니다. 의 발행인이자 편집장인 로버트 엘스버그, 배우이며 사회활동가인 마틴 쉰, 도로시 데이의 손녀이자 가톨릭일꾼 활동가인 마사 헤네시와 케이트 헤네시, 그밖에 조안 치티스터와 짐 윌리스, 뉴욕교구장인 티모시 돌란

도로시 데이는 제일 먼저 ‘기도에서 시작되는 정의’를 가르쳐 주었습니다. 나는 수도원에서도 도로시 데이(Dorothy Day)만큼 기도하는 사람을 잘 보지 못했습니다. 나는 그녀를 생각할 때마다 성찬례를 위해 그녀가 무릎을 꿇고 기도하는 모습이 떠오릅니다. 그녀는 이미 죽은 이들과 살아있는 사람들의 긴 목록을 들여다보면서 기도를 바치곤 했습니다. 그녀는 매일미사를 드리고, 항시 묵주를 놓치지 않았으며, 토요일 저녁마다 고해성사를 바치러 성당에 갑니다.도로시 데이의 삶에 영감을 준 것은 무엇일까요? 그녀의 깊은 인내심과 용기, 그리고

가톨릭일꾼운동의 공동 창립자인 도로시 데이의 시성추진위는 바티칸 시성성에 보낼 모든 문서가 내년 중으로 준비될 것으로 믿는다. 그것은 비공식적으로는 1997년에 시작되었지만 2002년에 본격적으로 시작된 노력에 정점을 찍을 것이다. 나머지 과정은 주로 바티칸의 손에 달려 있지만 또한 하느님의 손에 달려 있을 것이다.메리놀외방선교회의 출판사인 오르비스 북스의 발행인 로버트 엘스버그에 따르면 도로시 데이 사후 얼마 되지 않아 글라렛수도회가 자신들의 잡지 을 통해 그녀를 성인으로 받아들이기 시작했다. 엘스버그는 그의

우리는 도로시 데이(1897-1980)에게서 큰 영감을 받아왔다. 로버트 렌트(Robert Lentz)가 그린 이콘은 우리 집 거실에 걸려 있는데, 매일매일 기도와 사회정의 활동으로 우리를 초대하고 있다. 이 글에서 우리는 1933년부터 1970년까지, 도로시 데이가 가톨릭일꾼운동에 관여하면서 어떻게 기도했는지 관심을 두려고 한다. 이 시기에 하느님과의 통교가 많은 어려움 가운데서도 도로시에게 비전과 용기를 주며 그를 붙들어주었다.도로시 데이는 기도하는 여성이었다. 기도는 그의 생활 중심에 있었다. “우리는

“자발적 가난을 통해 우리는 여러 가지 방법으로 형제들을 도울 수 있다. 우리가 먼저 발가벗지 않고서는 궁핍에 찌든 우리 형제들을 제대로 볼 수조차 없다. 우리의 사랑을 보여줄 유일한 방법은 바로 이것이다.”가난은 이질적이고 이해하기 힘든 것이다. 지난 20년 동안 나는 가난과 가난이 지닌 기쁨과 슬픔에 대해 글을 쓰고자 노력해 왔다. 어쩌면 나는 지난 20년 동안 가난 그 자체에 대한 나의 느낌은 생략한 채 가난에 대해서만 써왔는지 모른다. 어쨌든 나는 때로는 가난을 비난하고 때로는 변호한다. 가난은 단순한 동시에 복잡하다. 가난

가톨릭신자가 되었을 때, 나는 내가 얼마나 많은 자유를 누리고 있는지, 또 교회는 그러한 자유를 얼마나 많이 제약하고 있는지 조금도 생각해 보지 않았다. 나는 이미 스스로 간절하게 순명을 원하고 있었기 때문이다. (내가 거의 서른 살이 되었을 무렵) 나는 이라는 풍자만화 속에서 “오늘은 내가 하고 싶은 일을 해도 되나요?” 하며 등장하는 어린 주인공을 좋아했다. 그러나 항상 나를 잘못된 길로 이끄는 내 가슴속 탐욕과 욕망을 따라 이리저리 쫓아다니기에 나는 지쳐 있었다. 그것들은 나에게 하고 싶은 것을 하라고, 내 안의

예수님은 당대의 권력자들에게서 사악한 무리 중의 하나라는 평판을 받았으므로, 자신이 항상 세상일에 말려들 것이라는 사실을 확실히 알았다. 그리스도는 우리의 머리이고 우리는 그분의 지체들이다. 우리는 그리스도의 몸에 통합됨으로써 다른 그리스도들이 된다. 우리는 죄를 지을 때조차 그분과 결합되어 있다. 사도 바오로에 의하면 “그분은 우리를 위하여 죄가 되셨다.”그분은 우리가 물질재화를 좇을 것이라고 알았다. (토마스 아퀴나스 성인조차 좋은 삶을 누리기 위하여 우리는 일정한 양의 재화가 필요하다고 말했다). 히브리 노예들은 에집트에서 나

나는 도로시로부터 큰 영향을 받았던 여러 사람들과 이야기를 나눌 수 있었다. 짐 더글라스는 “코 끼었다”고 표현한다. 도로시와 함께 살지 않아도 그렇다. 패트 머레이 역시 일생 “코가 끼어 있는”삶을 살았다. 패트 역시 많은 다른 사람들처럼, 도로시를 글로 쓰여진 책에서 만났다.❧ 나는 열다섯 살 때 처음으로 신문을 보았다. 펜실베니아주의 에리 공공도서관에서 보았다. 그리고 그 때에도 신문은 일생동안 25센트였다. 신문을 보기 위하여 25센트를 보내면 영원히 볼 수 있다. 나의 아버지는 아일랜드 계 가톨릭