우리는 도로시 데이(1897-1980)에게서 큰 영감을 받아왔다. 로버트 렌트(Robert Lentz)가 그린 이콘은 우리 집 거실에 걸려 있는데, 매일매일 기도와 사회정의 활동으로 우리를 초대하고 있다. 이 글에서 우리는 1933년부터 1970년까지, 도로시 데이가 가톨릭일꾼운동에 관여하면서 어떻게 기도했는지 관심을 두려고 한다. 이 시기에 하느님과의 통교가 많은 어려움 가운데서도 도로시에게 비전과 용기를 주며 그를 붙들어주었다.도로시 데이는 기도하는 여성이었다. 기도는 그의 생활 중심에 있었다. “우리는

“자발적 가난을 통해 우리는 여러 가지 방법으로 형제들을 도울 수 있다. 우리가 먼저 발가벗지 않고서는 궁핍에 찌든 우리 형제들을 제대로 볼 수조차 없다. 우리의 사랑을 보여줄 유일한 방법은 바로 이것이다.”가난은 이질적이고 이해하기 힘든 것이다. 지난 20년 동안 나는 가난과 가난이 지닌 기쁨과 슬픔에 대해 글을 쓰고자 노력해 왔다. 어쩌면 나는 지난 20년 동안 가난 그 자체에 대한 나의 느낌은 생략한 채 가난에 대해서만 써왔는지 모른다. 어쨌든 나는 때로는 가난을 비난하고 때로는 변호한다. 가난은 단순한 동시에 복잡하다. 가난

가톨릭신자가 되었을 때, 나는 내가 얼마나 많은 자유를 누리고 있는지, 또 교회는 그러한 자유를 얼마나 많이 제약하고 있는지 조금도 생각해 보지 않았다. 나는 이미 스스로 간절하게 순명을 원하고 있었기 때문이다. (내가 거의 서른 살이 되었을 무렵) 나는 이라는 풍자만화 속에서 “오늘은 내가 하고 싶은 일을 해도 되나요?” 하며 등장하는 어린 주인공을 좋아했다. 그러나 항상 나를 잘못된 길로 이끄는 내 가슴속 탐욕과 욕망을 따라 이리저리 쫓아다니기에 나는 지쳐 있었다. 그것들은 나에게 하고 싶은 것을 하라고, 내 안의

예수님은 당대의 권력자들에게서 사악한 무리 중의 하나라는 평판을 받았으므로, 자신이 항상 세상일에 말려들 것이라는 사실을 확실히 알았다. 그리스도는 우리의 머리이고 우리는 그분의 지체들이다. 우리는 그리스도의 몸에 통합됨으로써 다른 그리스도들이 된다. 우리는 죄를 지을 때조차 그분과 결합되어 있다. 사도 바오로에 의하면 “그분은 우리를 위하여 죄가 되셨다.”그분은 우리가 물질재화를 좇을 것이라고 알았다. (토마스 아퀴나스 성인조차 좋은 삶을 누리기 위하여 우리는 일정한 양의 재화가 필요하다고 말했다). 히브리 노예들은 에집트에서 나

나는 도로시로부터 큰 영향을 받았던 여러 사람들과 이야기를 나눌 수 있었다. 짐 더글라스는 “코 끼었다”고 표현한다. 도로시와 함께 살지 않아도 그렇다. 패트 머레이 역시 일생 “코가 끼어 있는”삶을 살았다. 패트 역시 많은 다른 사람들처럼, 도로시를 글로 쓰여진 책에서 만났다.❧ 나는 열다섯 살 때 처음으로 신문을 보았다. 펜실베니아주의 에리 공공도서관에서 보았다. 그리고 그 때에도 신문은 일생동안 25센트였다. 신문을 보기 위하여 25센트를 보내면 영원히 볼 수 있다. 나의 아버지는 아일랜드 계 가톨릭

도로시 데이가 다양한 사람들과 맺은 관계를 보면 “친구” 이상의 관계임을 알 수 있다. 관계들은 더 복잡하고 더 개인적이다. 물론 많은 사람들은 그를 어머니로 보았다. 왜냐하면 일꾼운동의 시작에 보면, 도로시는 일꾼에 와서 함께 일한 젊은이들보다 더 나이가 들었기 때문이었다.매리 래트롭은 직접적으로 이렇게 말한다, “그는 진짜 나의 엄마였다. 아마 심리학자가 보면 그 관계를 일종의 굴레라고 볼 수도 있다.” 실제로 매리는 도로시의 말년에 음식을 날랐던 충실한 딸의 역할을 했다. 매리는 기억한다, “어느 날 도로시가 이렇게 말했어요,

"도로시 데이는 상대방의 상황 속에 실제로 들어가는 매우 위대한 선물을 가지고 있었다. 수백 명의 사람들은 자신들이 도로시를 개인적으로 알고 있다고 느꼈다. 그가 사람들에게 진정으로 관심을 쏟고 그들의 삶 속으로 들어갔기 때문이다."(미주리주 센트 루이스의 볼렌 카터)도로시는 무엇보다도 하느님과 연결되고 그가 그 안에서 하느님을 발견하는 모든 사람들과 결합하고 있었다. 피터 모린이 “그리스도의 사자들”이라고 불렀던 이들–음식과 있을 곳을 청하러 왔던 사람들과 연결되어 있었다. 또한 도로시는 많은 친구들과도 연결을 가졌

사람들의 양심을 일깨우기 위한 신문전쟁은 모든 환대의 집들에게 어려운 시기였으며, 뉴욕의 우리 환대의 집도 예외는 아니었지만, 우리는 그 시기를 모트가에서 견디어냈다. 그리고 우리의 평화주의적 입장은 문제를 더 어렵게 만들었다. 한번은 남자들에게 징병에 가입하지 말라는 주장을 신문에 기재하였는데, 나는 법정에 불려가서, “도로시, 당신은 잘못을 인정해야 합니다.” 라는 말을 들어야 했다.나는 그말의 뜻을 확실히 몰랐지만 동의했다. 전쟁과 같은 상황에서 다른 사람에게 무엇을 하라고 요구하지 말아야 한다는 사실을 깨달았기

도로시 데이는 가톨릭 일꾼운동을 이끌어가면서 강한 의지를 지닌 몇몇 남성들과 긴밀한 관계를 맺었다. 특히 그 중에서도 일꾼운동의 공동 창립자인 피터 모린(1877～1949)과 “한 사람의 혁명” 주인공인 아몬 헤네시(1893～1970)와는 특별한 동지관계였다. 피터 모린과 매우 가깝게 지냈던 매리 알리스 자렐라는 일꾼 운동의 두 창립자들 사이의 공생관계를 다음과 같이 설명한다:❧ 피터는 도로시의 선생이었다. 그는 도로시에게 교회에 대해, 가톨릭으로서 도로시가 어떻게 이상을 행동으로 옮길 수 있는지를 가르쳤고, 책 읽는

"도로시는 가톨릭 일꾼의 중심일 뿐만 아니라 데이 가족의 중심이었다" (타말 헤네시)나는 1998년 어느 아름다운 초록의 날에, 도로시의 외딸인 타말 헤네시를 만나러 버몬트 주의 스프링휠드로 차를 몰았다. 타말이 나를 문 앞에서 맞아 주었을 때, 나는 잠시 동안 말을 잃었다. 어머니와 너무나 닮아서 섬뜩할 지경이었던 것이다. 타말은 어머니 보다 약간 키가 작았지만, 네모난 얼굴에 편한 집옷을 입고, 머리카락을 따서 머리 위에 관처럼 얹었으며, 도로시와 똑같이 빠르고 깊은 눈을 지니고 있었다. 우리는 아름다운 대화를 나누었고 이어

"그는 자신이 무엇을 소유한다고 생각해 본 적이 없다."(데레사 머레이 수녀)바우어리가의 가난을 기꺼이 끌어안는 도로시 데이의 모습은 그가 얼마나 복음을 완전하게 살았는가를 보여주는 확고한 표양이었다. 내가 인터뷰했던 사람들은 가난이라는 주제에 관하여 열정을 보였다. 특히 가톨릭일꾼에 초기에 참여했던 사람들은 더 그랬다. 그들 대부분에게 가난은 새롭고도 평범하지 않은 주제였다. 그리고 도로시가 지은 책들, 특히 ｢환대의 집｣을 읽어보면 역경의 상황을 앞에 놓고 영적으로 활력을 느끼는 모습을 볼 수 있다.

도로시 데이, 교회가 소유한 부동산에 문제 제기하다 어떤 사람들은 도로시가 때때로 교계에 대해 과장된 존경을 표현했던 증거를 보았다. 성 십자가 대학의 역사 교수인 데이비드 오브라이안은 교회 회칙인 에 관한 첫 번째 회의를 준비하는 주교들을 돕고 있었다:❧ 그 회의를 준비하면서 우리는 청문회를 열었는데, 그것은 뉴저지주의 뉴와크에서 열렸다. 20명 내지 25명의 주교들이 토론회에 참석하였고, 사람들이 사회정의, 세계평화 그리고 도시 문제들에 관한 질문들에 증언하고 있는 것을 들었다. 나는 도로시에게

런던의 피터 럼스덴은 도로시 데이와 가톨릭 교계와의 관계에 대해 흥미로운 통찰을 하고 있다:❧ 여성들은 사실 교회 안에서 심각하게 여겨지지 않는다. 그래서 도로시도 많은 이점을 누렸다. 그는 어떤 측면에서 그다지 심각하게 여겨지지 않는 것들을 말할 수 있고 행동할 수 있었다. 그러므로 남자가 그랬다면 일으켰을 반대, 대립이 일어나지 않았다.도로시는 또한 개종자가 갖는 순박한 열정을 지니고 있었고 이런 모습은 스펠만과 맥킨 타이어 추기경들에게 매우 좋은 모습으로 비쳐졌다. 나는 도로시가 이들 공포스러운 반대자들에도 불구하

"도로시는 철두철미 가톨릭이었다." (마이클과 마가렛 가비)개종했던 교회와 도로시 데이가 맺은 관계는 한결같고, 충실하며 열정적이었다. 고 에이드 베썬은 도로시가 가톨릭이 된 것을 매우 중요하게 생각해서 자신에게 가장 중요한 것을 기꺼이 희생하려고까지 했다고 말한다. 그 중요한 것은 사회정의와 가난한 이들에 대한 사랑이었다. “도로시는 그 희생을 해야 한다고 생각했다. 그러자, 피터 모린을 통하여 그는 사회적 가르침들을 발견하였다. 그는 모든 것을 포기했고, 하느님은 즉시 그것을 보상하셨다!”로마 가톨릭이 되었을 때, 도로시는

"결국 도로시의 가장 놀라운 측면은 그가 끝까지 머물렀다는 사실이다." (쥬디스 그레고리)환대는 가톨릭 일꾼의 핵심이며 중심이었다. 환대는 신체적 도움이 필요한 사람들(이들은 흔히 손님들이라고 불리웠다)과 영적인 필요를 원하는 사람들(이들은 일꾼이라고 칭하는데) 양쪽에게 제공되었다. 가톨릭 일꾼의 이론은 이 둘 사이의 구분을 두지 않지만, 보통 말할 때에는 환대 일을 도우러 온 사람들을 일꾼이라고 하고 다른 사람들을 손님이라고 한다. 그러나 1988년 캐시 템플이 나에게 말한 것처럼, “가톨릭 일꾼의 철학을 좋아해서 뉴욕의 환대

도로시 데이는 우리가 개인적인 기질에 해당하는 것들도 따라서 가볍게 봐줄 수 있는 실수로 여기지 않고, 고백과 속죄와 “반드시 수정해야 할 목표”를 요구하는 죄로 보았다. 그는 매 주일 고백성사를 보았고 영적 지도를 받았으며 매일의 어떤 모순들에 대하여 지적을 받기도 했다. 도로시는 그의 빠른 입담에 대하여 매우 겸손했고 사람들에게 상처주는 말을 했을 때에는 용서를 청했다.팻 죠르단은 도로시가 자주 이렇게 기도했다고 기억한다, “오 주님, 저의 숨겨진 잘못으로부터 저를 깨끗이 해 주소서.” 그리고 도로시는 진 월쉬에게도 말했다: “

수도 워싱톤의 고 리챠드 맥쏠리 신부는 도로시가 성녀 소화 데레사와 그의 작은 길에 대해 깊은 사랑을 지녔다고 회상했다:❧ 나는 도로시가 성인들의 삶에 관해 폭넓은 지식을 가지고 있고 때때로 글을 쓸 때 인용하는 것을 보고 매우 깊은 감명을 받았다. 그는 성인들을 충실하게 따랐고 항상 그들에게서 새로운 것을 기꺼이 배울 자세가 되어 있었다. 도로시는 처음에 소화 데레사를 알지 못했고 더군다나 기도를 많이 했던 관상 수도회 수녀였다는 것을 알고 실망했다. 그러나 도로시는 소화 데레사를 깊게 바라보았고, 그럴수록 처음에

도로시의 자서전 을 읽으면 그의 육화적인 영성이 책 곳곳에서 묻어나는 것을 알 수 있다. 그는 그런 느낌을 어릴 때부터 알아차린 것 같다. 아일린 이건과 마이클 하랭크는 이런 그의 영성을 시기순으로 보고 있다. 아일린은 도로시가 고등학교 시절부터 하느님께 사로 잡혔다고 관찰한다:❧ 그의 이런 성향은 가족에게서 온 것이 아니었다. 그의 어머니는 감리교 신자였고 아버지는 아무 교회에도 나가지 않았다. 그러므로 알 수 없는 것은 그의 이런 독특한 관심이 어디에서 온 것인가였다. 그는 고교에 다닐 때에 성경을 읽기

피터는 스테이튼 아일랜드의 그 에이커의 땅에 꽤 흡족해 하였다. 그러나 젊은이들은 농토와 넓은 면적과 동물들을 원하였다. 그래서 공동농장을 하는 계획은 1935년 그해 겨울내내 계속되었다. 나는 어느 토요일 오후 젊은이들이 땅에 대하여 대화하고 있던 동안에 아이다의 중계방송을 들으려고 했던 것을 기억한다. 우리는 몹시 추운 겨울을 보냈으며 밖에는 거무스름한 눈이 땅위에 무겁게 쌓였고 빙판은 길가를 덮었고 하늘은 어두웠다. 우리는 방안에서 추위에 떨었다. 보일러관은 항상 얼었으며 얼지 않았을 때에도 집안을 덥히는 것이 어려웠다. 우리

피터 모린은 1930년대 중반에 이미 그의 생각들 중 두 가지가 실현된 것을 보았다. 신문은 지속적인 관심사였다. 신문은 매달 발행됐으며 발행부수는 매호마다 늘어났고 곧 10만부를 넘어서게 되었다. 뉴욕에 있는 환대의 집에 대하여 쓴 글에 고무되어 다른 환대의 집들이 미국 전역에 생겨났다. 그러나 아직도 우리는 피터의 또 다른 생각 즉 공동농장과 농업대학에 관해서는 아무것도 이룬 것이 없었다. 피터는 공동농장과 농경대학 속에서 모든 아픈 이들 즉 실업, 범죄, 빈곤한 노인계층, 뿌리 뽑힌 사람, 가족들의 성장에 필요한