“가난한 이들 속에 계신 그리스도를 부인한 부르주아 그리스도인 대중이 나를 공산주의로 향하게 했으며, 내가 하느님께 돌아오게 된 것은 공산주의자들과 함께 일했기 때문이다.”도로시 데이는 “20세기 신앙, 희망, 사랑의 위대한 증인”이었다. 가톨릭신자들의 결점에도 불구하고 가톨릭교회를 사랑했고, 하느님을 섬기는 것이 가난한 이들에게 봉사하고 정의를 위해 일하는 것임을 알았던 여성이었다고 프란치스코 교종은 썼습니다.교종은 “도로시 데이가 어떻게 그리스도인이 되었는지를 우리에게 말해주는 방식은 사람들이 인간의 노력이나 전략에 의해 하느님

우리가 신문 6호를 발행했을 때 여성을 위한 호스피스를 시작해야 할 필요성이 느껴졌습니다. 우리는 성 요셉에게 도움을 청했고 우리 본당의 세코르 보좌신부와 니콜라스 신부를 찾아갔습니다. 그들은 도움을 약속한 젊은 일하는 여성들에게 관심을 보였다. 우리가 환대의 집을 처음 연 곳은 사실 집이 아니라 동네 아파트였습니다. 큰 욕실과 6개의 큰 방이 있으며 그 중 5개는 침실로 사용할 수 있었습니다. 방 하나는 침대 4개가 들어갈 정도로 넓었다. 임대료는 한 달에 50달러였습니다. 부엌은 작은 거실로 사용할 수 있을 만큼

주님께서 그분의 일을 하는 데 필요한 것을 마련해 주실 것이라는 단순한 믿음을 지니지 않고 피터 모린과 같은 사람과 일을 함께한다는 것은 불가능했습니다. 피터는 신문의 창간호를 출력하기 위해 어떤 사제에게 등사기를 제공해줄 것을 기대했지만 아무 소용이 없었습니다. 그래서 인쇄본을 기획하기 시작했습니다. 8페이지 분량의 논문을 2,500부 발행하는 데 57달러밖에 들지 않았고 기사에서 약간의 돈이 들어왔습니다. 당시 의 편집자인 퍼셀(Purcell) 신부에게 작업에 대해 이야기해, 몇몇 사제와 수녀가 적은 금

피터의 이야기를 캐내는데 몇 년이 걸렸습니다. 우리가 그의 배경에 대한 지식을 얻은 것은 날마다 조금씩이었습니다. 그는 프랑스 남부의 작은 마을에서 태어났고, 그의 어머니는 그가 9살 때 세상을 떠났습니다. 그의 아버지는 재혼했고 가족으로 23명의 자녀가 있었습니다. 때때로 피터 모린은 작은 마을에서의 삶의 공동체적 측면에 대해 이야기합니다.모든 마을 사람들이 사용하는 빵 굽는 오븐과 밀가루 공장이 있었고, 피터의 가족들은 돌로 된 집에서 양은 1층에, 가족은 2층에서 살았습니다. 피터는 젊었을 때 프랑스 전역을 여행하는 코코아 판

내가 뉴욕으로 돌아왔을 때 피터 모린이 집에서 나를 기다리고 있었다.그는 며칠 전에 와서 나와 함께 살고 있는 형과 처제를 만났다. 존(John)은 Hearst 신문 중 하나에서 밤에 일하고 있었고 데사(Tessa)는 아기를 가질 예정이었습니다. 존은 돈을 많이 벌지 못해서 나와 함께 이사했습니다.연립 아파트, 방 4개, 뒤쪽에 마당이 있었습니다. 마당에는 이탈리아 소작인들이 심은 복숭아나무와 무화과나무가 있었다. 여름에는 건물의 협곡 사이에서도 향기를 흩뿌리는 피튜니아 화단을 보호하기 위해 마당 절반에 울타리를 쳤습니다. 14번가

[요약] 가톨릭일꾼의 시작에 대한 개요. 1932년 12월 워싱턴에서 공산당이 주도한 행진을 취재하는 기자로서 도로시 데이는 가난하고 억압받는 사람들을 위해 일할 방법을 찾기를 갈망하고 기도합니다. 그녀는 가톨릭 사회교리와 사회 질서를 변화시키기 위한 그의 프로그램(신문 창간, 환대, 원탁 토론, 농경공동체)에 관해 그녀를 "세뇌"시키는 피터 모린을 만납니다. (1939년 1월 1일)가톨릭일꾼 이야기는 피터 모린에게서 시작됩니다. 피터가 없었다면 가톨릭일꾼도 없었을 것입니다. 피터가 없었다면 환대의 집(Houses of Hospit

많은 가톨릭 일꾼들이 도로시 데이를 교회의 정식 성인 명단에 추가하는 과정을 지지하지만 모두가 그런 것은 아닙니다. 시성 과정에 대한 이러한 반대는 종종 인정되지만 그 이면의 이유는 거의 자세히 설명되지 않습니다. "생각의 명료화"의 정신으로, 다음은 그 이유 중 일부입니다.2015년 9월 프란치스코 교종은 미국 의회에서 이렇게 말했습니다. 그녀의 사회 활동, 정의에 대한 열정, 억압받는 이들의 대의에 대한 그녀의 열정은 복음, 그녀의 신앙, 성인들의 모범에서 영감을 받았습니다.” 그날 이후로 15년 전에 시작된 도로시 데이를 교회

편집자들 중엔 앤 마리 테일퍼가 있는데, 그녀는 서평과 시 그리고 기타 글들을 맡고 있다. 그녀는 또한 너무도 옷들을(심지어 재활용 옷들일지라도) 좋아하기에 크리스티 가에 있는 환대의 집에서 여성들의 옷가지들을 나누어준다. 앤 마리는 타임즈 스퀘어 근처에 있는 한 호텔의 옥상에 있는 작은 집에서 산다. 뉴욕에 있는 모든 옥상집들이 다 우아하거나 넓지는 않은데, 물론 그녀의 집도 우아하지 않다. 그러나 그녀는 환대를 베풀만한 정도로 충분한 방이 있으며 그래서 항상 집없는 사람들이나 다른 이들을 맞이하고 있다.그녀는 비정

우리와 협력관계에 있는 편집자들 중 한 사람인 딘 모우러는 모든 방면에서 지적이며, 문학에 대해서도 폭 넓은 사람으로, 한 때는 뉴멕시코 대학에서 가르쳤던 사람이다. 피터 모린 농장에서의 생활에 관한 글들뿐만 아니라 그녀는 시를 쓰는데 그것도 매우 훌륭한 시를 쓴다. 6년 전의 첫 해를 빼고 해 마다 그녀는 뉴욕의 강제적인 공습 훈련에 반대하는 피켓 시위를 우리와 함께 해왔다. 여러 번 우리는 공판을 기다리면서 구치소에 붙어 앉아 함께 대화하고 책을 읽으며 말을 나누곤 했다.딘은 지금 잃어버린 시력에 적응하면서 농장에 있다. 그녀는

수년전에 교사인 제르다 블루멘탈이 금요일밤 모임의 이야기 주제로 “영웅과 성인”을 택하였다. 둘러앉아서 차를 마시며 토론한 후에, 우리 중에서 아몬 헤네시가 “영웅” 이고 챨스 버터워스가 “성인”이었다고 결론을 내렸다. 좀 더 풀어서 말하면 챨스는 우리 일의 관리자라고 할 수 있다. 하버드 법학부를 졸업한 그는 돈을 관리하고 세금을 내는 어려운 일을 한다. 왁자지껄한 우리 사무실 안에서 그는 침묵의 섬이다. 그는 점잖고 진지하며 매우 친절한 사람이다. 모든 이가 도움이나 조언, 편안함과 차비를 얻으러 그에게 간다.감옥에 아직도 가본

스탠리 비쉬네브스키가 있었다. 나는 스탠리를 분류하기가 힘들다. 스탠리가 가톨릭일꾼운동에 인연을 맺은 지 이제 27년이 되었다. 그는 우리와 계속 머물것인지 아직도 결심하지 못했다고 슬프게 고백한다. “그러나 도로시 데이에 대한 두려움이 나를 계속 하게 한다”고 그는 선언한다.스탠리는 우리가 “태중 교우” 라고 부르는 사람이다. 이 때문에 그는 개종한 우리의 급진적인 입장들과 시위, 우리의 평화주의와 무정부주의에 무분별함과 조급함이 있다고 느낀다. 스탠리에게는 리투아니아 배경이 있으며 피의 박해를 받은 내력이 있다. 그는 러시아인들

마지 휴즈는 나에겐 휼륭한 비서같은 사람이다. 그녀는 21살이었을 때 가톨릭일꾼의 초창기에 처음으로 왔으며 이미 엄청나게 많은 서신 작성일에 나를 도왔다. 그녀는 가정과 4명의 아이들을 돌보기 위하여 떠났는데 그들이 10대가 되자 다시 우리에게 돌아왔다. 지금 그녀는 스테이튼 아일랜드 해안가에 있는 집에서 사는데 그곳에 있는 또 다른 집은 주로 푸에르토리코 가족들을 위한 여름 쉼터로 이용되고 있다.초창기에 그녀는 피터의 들을 낭독하고 토론을 불러일으키기 위하여 피터를 따라 자주 바깥 광장으로 나가곤 했다. 그녀는 피터가

이전에 우리 신문에 기고했던 가장 총명한 글쓴이 중 한 사람인 이렌느는 몇 가지 글들을 회상해보건대 실업, 노동조합들의 부패, 체인점 운영기술 그리고 지방화에 대한 많은 날카로운 분석글을 썼다. 그녀는 밝은 빨강 머리칼과 온화한 웃음을 지니고 있었으며 아일랜드 사람 특유의 경쾌함을 가지고 있지 않았다면 아무것도 쓸 수 없었을 것이다. 그녀는 아무리 무덤덤한 주제라도 활기를 띠게 하는 시인적인 재질을 지니고 있었다.그녀는 환대의 집에 여자들의 숙소를 운영하였는데, 처음엔 모트가에 있는 우리의 환대의 집 5층에 두 아파트를 차지했었고

휴가에서 시간을 내어 방문했던 신부들이 많이 있었고, 그들은 우리들에게 재충전의 날들과 피정의 주간들을 마련해 주었다. 그들 모두를 나열하는 것은 어려울 것이다. 그러나 요셉회 회원인 패시픽 로이 신부는 특히 두드러진 사람이다. 모트가 셋방의 2층 뒷 부엌으로 걸어들어왔을 때 그는 즉시 집과 같은 편안함을 느꼈다고 말했다. 그는 남부에서 가난한 이들과 사는 것에 익숙해져 있었고 그들 가운데에서 많은 일을 했다.처음 온 날 오전내내 로이 신부는 말했다. 사람들은 일을 밀어놓고 그의 말을 들으려고 모였다. 음식을 만들어야 했고 방문객들

교회의 사치, 건물짓기, 교구학교 운영비용 그리고 성직자들의 보수주의에 대하여 참을 수 없을 때가 많이 있다. 그러나 그때 나는 우리 신부들에 대하여 생각한다. 그들 없이 우리가 무엇을 할 수 있을까? 그들은 우리 삶에 너무 깊숙이 들어와 있다. 출생, 결혼, 질병 그리고 죽음 등 우리 삶의 모든 크고 중대한 순간들과 매일 우리들의 양식이 되시는 주님, 생명의 빵을 또한 가져다 주고 있다. 우리는 베드로처럼 “우리가 당신을 두고 누구에게 가겠습니까?”라고 말한다.나는 초기 고백 신부들에게 얼마나 많은 것을 빚지고 있는가! 무엇보다도

가톨릭일꾼이 생겨난 첫해에, 헤이즈 추기경은 그 당시 뉴욕의 성 아녜스 성당의 사목자인 취드윜 몬시뇰을 통해서 우리에게 한 메시지를 보냈다. 몬시뇰은 추기경이 우리의 일을 인증하였다고 말했다. 우리가 실수를 해온 것들은 이해되었다. 중요한 것은 그 실수들을 반복하지 않는 것이었다.우리는 물론 실수를 한 적이 있다. 우리는 자주 우리가 보는 대로 판단하고 진리를 표현하고 제시하는 방식에 있어서도 잘못을 하였다. 이 진리란 우리가 살고 있고 평신자로서 우리의 역할을 수행해야만 하는 현세의 질서에 관한 진리를 의미한다. 나는 ‘신앙의 진

우리와 함께 산지 7년이 되자 아몬 헤네시는 다시 서부로 가는 것에 대하여 그리워하며 말하기 시작하였다. 그가 아리조나의 피닉스에 살고 있었을 때 우리는 그곳의 동료시민들에게 끼쳐야할 영향에 대하여 그를 놀리곤 하였다. “그들은 모두 공화주의자들이지” 라고 우리는 그에게 말하였다. “그들은 세금 납부에 대한 당신의 도전과 거부를 좋아한다. 당신이 아주 당당하게 정부에 도전하고 세금을 내지 않는다고 해서 배리 골드워터에게 무슨 문제가 되겠는가? 당신은 그곳이 공화당 지역이기 때문에 그렇게 할 수 있는 것이다. 하지만 그곳 부자들은 너

아몬 헤네시는 키가 크고 깡말랐다. 그는 그가 많은 세월을 보냈던 남서부의 관개수로 옆을 여전히 활보하는 듯이 도시의 거리들을 따라 성큼 성큼 걷는다. 두툼한 회색 곱슬 머리카락이 너무 길어지면 머리카락 끝이 자주 똑바로 서게 된다. 땀흘리는 일을 하고 있으면그는 파랑 색이나 빨간 색 손수건을 이마에 두르는데, 그 모습은 인디언과 너무나 닮아 보인다. 토마스 아퀴나스는 “우리는 우리가 사랑하는 사람들과 비슷하게 보이려고 한다”라고 말하는데, 아몬은 인디언, 특히 호피들을 사랑한다.그의 푸른 색 눈은 애처롭거나 유쾌해 질 수도 있지만

나는 아몬에 관해서는 완전히 솔직하게 글을 쓰는 것이 자유롭게 느껴진다. 왜냐하면 나는 그가 이에 대해 반대하지 않을 것임을 알기 때문이다. 많은 사람들이 그를 이기적이고 자기 중심적이라고 생각하는데, 어느 면에서 그는 그렇다. 그래서 그는 내가 그에 대하여 쓴 글을 충분히 인정할 것이며, 그 반대는 아닐 것이다. 아몬 헤네시는 그에 대하여 전혀 언급하지 않는 사람들보다는 그를 반대하여 말하는 사람을 더 좋아 할 것이다. 그는 증오나 사랑은 받아들일 수 있으나 무관심은 받아들일 수 없는 사람이다.아몬은 메시지를 지니고 있기에 주목받

아몬 헤네시는 우리가 크리스티가 223번지에 있는 환대의 집에서 살고 있었을 때인 1952년에 우리에게 왔다가, 솔트레이크시로 가기 위하여 수년 전에 우리에게서 떠나갔다. 그러나 그는 우리와 함께 있던 때에 이름이 알려졌다. 가톨릭일꾼 주위에 있는 남자들은 신념을 위하여 모든 것을 바치려는 자세 때문에 아몬을 존경하였다. 즉 그는 저항의 한 수단으로 단식했고 여러 날을 감옥에서 보냈으며, 많은 세금이 전쟁에 쓰인다는 이유로 납세를 거부하였다.지금 8월 4일에 아몬에 대하여 쓰면서 내 마음에는 그가 너무나 많이 있다. 8월 6일이면