남자 여자의 가치가 상품 형태의 사물화 가치관에 따라 측정되면, 사람들이 다만 기계적이고 외적이며 도구적인 물체로만 생각되면, 그리고 그들의 상호 인격적인 자세가 조작과 권력, 폭력 속에서 가장 적절히 표현된다면, 인격체의 세계는 객관성의 세계로 대체된다. 그리고 인간이 대상이라면(물체) 그 세계에서 신체-의식의 지배적인 형태는 사물-의식이 되어 버린다. 신체는 이제 상품이 되어버린 것이다. 신체가 물건이 된 것이다.결국 상품화 된 신체-의식이 다양한 형태로 표현될 것이다. 광고로 성을 팔고 사는 시장이 알려지고 다양한 매춘의 형태

우리는 사물을 초대하거나 요청하지 않는다. 사물에 대한 우리의 자세는 사용하고 요구하며, 강요하고 조작하며, 필요하다면 파괴한다. 상품화 된 삶에서, 자기 가치와 자기 평가는 숫적인 생산, 소비, 경쟁에 의해 측정되고 우리는 서로에게 사물이 되어 버린다. 혹은 자주 서로에게 장애물이 된다.숫자가 목표라면 갈등은 방법이다. 우리의 가치와 존엄성은 알고 자유롭게 사랑하는 능력에 뿌리를 두는 것이 아니라, 지배의 역동성에 근거하게 된다. 상품과 상품 사이의 상호작용은 주체들 사이의 상호관계성과 공동협력의 모습이 아니다. 오히려 가격경쟁(

팔고 사는 것은 우리 일상생활의 모든 측면과 자세에 스며들어 와 있다. 우리가 우리 자신에 대해 하는 체험도 이 팔고 사는 것에 의해 여과된다. 또한 우리의 최종적인 가치를 판단하는 기준이 되어 버렸다.팔고 사는 것은 결국 우리 자신을 사물로 간주하는 것이다. 그리고 우리가 사물의 신세라면 우리들의 지능은 사물이나 상품과 같은 지식을 얻기 위한 거두절미의 조건에 불과한 것이 되어 버린다. 그렇게 되면 지식 자체가 팔리는 상품이 되고 학교들은 지식상품 제조 공장이 되어버릴 뿐만 아니라, 인간의 인식행위 자체가 사물이나 상품을 보다 더

[성서 말씀 읽기]마르꼬 10,35-45골로사이 3,12-17[성 찰]미국 주교회의의 사목교서 에서 :”대부분의 우리들이 거룩해질 수 있는 길은 세상 속에서 가지는 우리의 성소에 달려있다. 우리는 단지 교회안에서 뿐아니라 기업분야에서, 노동운동과 전문직업속에서, 교육과 공공생활속에서 평신자의 진취적인 시도와 표양을 불러일으키고 지지할 수 있는 영성을 필요로 한다. 우리들의 신앙은 단순히 주말의 의무가 아니며 일요일날 제단주변에서 기념하는 신비에 불과해서는 안된다. 신앙은 가정이나 직장, 공장, 학교 그

상품화된 삶의 방식 속에 있는 분명한 가치관들은 시장성과 소비다. 이 두 가지 가치관들은 마치 도덕적인 렌즈와 같아서 우리 자신의 가치와 중요성을 규정짓고 있다. 이 가치관들은 우리 자신의 이해에 대해서 영향을 미칠 뿐만 아니라 우리의 태도(조작과 공격적인 태도), 우리의 지식(양적으로 생각하고 관찰과 계산 중심의 사고), 우리의 애정표현(어물쩍하고 기계적인 성생활 등)을 결정짓는다.미국식 동화, 더 많이 가질수록 더 행복하다는..몇 년 전에 한 정신과 의사가 이렇게 말한 적이 있다. 즉 아메리카의 청소년들은 “아메리카식 동화이야기

인간적인 문화 : 아메리카 문화의 긍정적인 측면아메리카 사회가 셀 수도 없이 많은 은총을 받은 사회인 것은 분명하다. 우리는 수백만의 사람들이 좋고 자유로운 생활이라고 생각하는 것을 실제 경험해 보는 꿈을 이루어내고 있다. 우리에겐 훌륭한 땅이 있고 또 엄청난 기술의 진보를 이룩하였다. 우리 백성들은 인종차별, 가난, 타국가들의 요구와 고도로 제도화된 정부의 거짓에 대하여 평등하게 대처하려고 엄청난 내적인 대립을 잘 극복하기도 하였다.우리는 평등, 공평함을 향한 민주적인 갈망을 지키기 위하여 애쓰며, 우리의 음흉한 충동을 검진하고

[성서말씀 읽기] 사도행전 2,42-47로마 12, 4-18[성찰]지역교회는 방이나 집처럼 전체 가톨릭교회의 한 부분이 아니다. 지역교회는 빵 한 조각과 같다. 빵 한 조각은 전체 빵덩어리가 아니지만 빵임에 틀림이 없다. 똑같은 사실이 어떤 특정한 교회에도 적용될 수 있다. 즉 어떤 특정한 교회는 전체교회가 아니지만 참다운 교회라고 말 할 수 있다.교회생활의 작은 가정세포는 지역교회의 기본적인 표현이라고 말 할 수 있다. 앞으로 수년동안 교회의 힘은 원칙적으로 평신도들이 자신들의 지역생활의 맥락속에서 교회를 형성하는 능력에 의존하게

“복음”이란 계시의 책이다. 그것은 계시된 우리 모습을 알아 볼 수 있는 궁극적인 원천이며 증명서이다. 복음은 우리가 누구이고 무엇을 희망할 수 있으며, 어떤 영감에 의하여 움직이도록 부추겨지며, 무엇을 견디고 무엇이 중요하고 무엇이 참된 가치인가를 대답해준다. 그러므로 복음은 누가 하느님이고 그 하느님은 우리에게 어떤 역할을 하고 있는가를 표현해 주는 것이다.이제 사람들은 더 이상 무신론 문제에 관심을 많이 두지 않는다. 우리는 이런 질문들을 많이 들어왔다. “당신은 하느님을 믿습니까?” 그러나 오늘날 이런 질문은 더 이상 중요한

[성서 말씀 읽기] 고린토전서 12,31-13, 8루까 15,11-32[성 찰]가족이 가장 기초적인 신앙공동체라는 확신은 복음보다 앞서는 사실이다. 유대 전통에 의하면 회당이 아니라 가정이 모든 종교적인 생활의 중심지였다. 보다 그리스도교적으로 표현하자면, 신약의 교회에 관한 기초적인 묘사는 예수님의 말씀에 이렇게 표현되어 있다: “둘이나 셋이 내 이름으로 모이는 곳에 나도 그들과 함께 있다.”어떤 가족들은 그들 자신의 가족 생활보다 더 크고 중요한 어떤 것에 투신하려는 마음을 지니고 있다. 특히 한 가정의 부모가 가정이라는 수평선

시편 115장을 읽어보자:우리 하느님은 하늘에 계시어원하시는 모든 일을 하실 수 있다.이방인들이 섬기는 우상은사람이 은붙이 금붙이로 만든 것,입이 있어도 말을 못하고눈이 있어도 보지 못하고귀가 있어도 듣지 못하고코가 있어도 맡지 못하고손이 있어도 만지지 못하고발이 있어도 걷지 못하고목구멍이 있어도 소리를 내지 못한다.이런 것을 만들고 의지하는 자들도모두 그와 같으리라.우상숭배사람들이 자신의 손으로 만든 것을 숭배하는 것이 우상숭배이다. 돈, 몰록신(재물신), 생산의 횡포는 우리 인간성을 훼손시킨다. 노동에만 매달리고, 노동의 생산품

[성서말씀 읽기]마르꼬 10, 2- 9에페소 5,21-33[성 찰]요한 바오로 2세 : (1981년)가정의 본질과 역할을 그 근원에서 살펴본다면 마지막 분석은 결국 그것이 사랑에 의해 특징지어진다는 사실을 우리는 깨닫게 된다. 그러므로 가정의 사명은 사랑을 지키고, 드러내고 통교하는 것이며 그러한 사명은 인간에 대한 하느님의 사랑 그리고 주님이 당신의 배필인 교회를 향한 그리스도의 사랑에 진정으로 참여하고 실감하는 성찰인 것이다. (17항 중에서)에드 헤이스 신부 : 세속의 거룩함우리는 성찬례의 그리스도교

묵시록의 아름다운 여인, 그녀는 누구인가?가부장적 세계에서 여자는 언제나 피해자였다. 마법사보다 마녀로 몰린 사람이 많았으며, 이스라엘에선 여자로 태어나지 않은 것을 하느님께 감사드릴 정도였다. 그래서 창세기엔 인류에게 죄를 가져다 준 것이 여자, 곧 하와라고 말한다. 그러나 여자는 과거 농경사회에서 생산의 주역이였으며, 세상의 모든 인간 생명을 낳고 키우는 존재였다. 그러므로 여성을 ‘민중’의 상징이라고 말해도 틀리지 않는다.요한 묵시록 12장에 처음으로 한 ‘여인’이 등장한다. 이 여인은 달을 밟고 별이 열두 개 달린 월계관을

[성서 말씀 읽기]마르꼬 12,13-17 카이사르의 것은 카이사르에게베드로전서 2,13-17 하느님의 종다운 생활[성 찰]2차 바티칸 공의회 : 현대세계의 사목 헌장 :“모든 그리스도 신자는 정치공동체 안에서의 특별한 고유사명을 느껴야 한다. 이 사명은 신자들이 의무에 대한 책임의식과 공동선에 대한 봉사의 빛나는 모범이 되기를 요구한다. 따라서 신자들은 권력과 자유, 개인의 창의와 사회단체의 연대성과 그 요구, 필요한 통일성과 결실많은 다양성이 어떻게 조화될 것인지를 실제행동으로 보여 주어야 한다.” (75항)미국 주교회의 : 평화

진리를 추구하는 인간의 노력은 흔히 “하나의 산 정상 위에 오르는 많은 길들”로 비유된다. 이것은 우리가 갈망하고 투쟁하는 것들의 어떤 공통바탕을 표현하는 것이기도 하다. 다시 말하자면 우리가 노력할만 하고 영원히 지속되는 어떤 보편적인 목표가 삶에 있다는 것이다. 따라서 우리의 모든 다양한 노력들, 개인적이든 집단적이든 상식적이든 혹은 특유하든지간에 그 산의 정상으로 올라가는 모든 길들은 똑같이 유효하고 가치가 있다는 것을 암시하고 있다.그러나 만일 우리가 두 개의 다른 산으로 올라가고 있다면 어쩔 것인가? 한쪽 꼭대기에서는 물질

[이번 주부터 존 프란시스 카바나 신부의 을 연재합니다. 편집자]나는 를 두 개의 전혀 다른 그룹을 위하여 썼다. 이 두 그룹에 약간의 공통점이 있다면 그것은 사회정의나 혹은 신앙생활에 전적으로 온 존재를 다하여 투신하고 있다는 사실이다. 특히 신앙이나 정의에 투신하고 있지만 그 신앙이나 정의감을 유지하기 위해서 무언가 다른 것이 필요하다는 것을 인정하고 느낀 사람들을 위하여 이 책을 마련하였다. 나는 심오한 신앙의 지지를 받기를 원하는 진보적인 그리

[본 자료는 1992년 10월(8호)부터 1993년 3월(13호)까지 에 실렸던 것을 1996년 11월호에 한데 모은 것입니다. 그리스도인으로서 일상생활을 거룩하게 사는데 도움이 되는 자료입니다-편집자][성서 말씀 읽기] 요한 1서 3,11-18 서로 사랑하라베드로 1서 4, 8-11 은총의 선물을 잘 관리하는자[성 찰]요한 바오로 2세 : “그리스도인들은 사회를 건설하는데 기여할 권리와 의무가 있다”.제2차 바티칸공의회: ​[초점]많은 사람들은 사회생활(공공생활)에 얼마

누구와 더불어 살겠느냐공자가 길을 가고 있었다. 얼마 후 큰 강이 나타났는데 나루터가 보이지 않았다. 마침 저만치에 밭을 가는 사람이 보였는데, 혼탁한 세상을 떠나 숨어사는 ‘장저’와 ‘걸닉’ 이었다. 공자의 제자인 ‘자로’가 그들에게 길을 물으니, 장저가 되물었다. “저기 수레에 올라앉아 점잖게 고삐를 쥐고 앉은 사람이 누구냐?” 공자라고 답하자 그는 더 이상 대꾸 없이 하던 일만 계속 하였다.이번엔 걸닉이 자로에게 물었다. “너는 누구냐?” 공자의 제자라고 답하자 그는 말했다. “온 세상이 물처럼 거세게 흘러가는데 누가 감히 고

한국교회가 ‘평신도희년’을 지내면서, 우리 교회 안에서 가장 필요한 요청이 무엇일까, 고민이 많았습니다. 제가 몸을 담고 있는 의정부교구 주엽동성당에서는 2018년 사목계획을 준비하면서, 복음선포의 최일선에서 살아가는 평신도들에게 ‘사회교리’를 보급해야 한다는 생각을 나누었습니다. 그런데 문제는 사회교리 강좌로는 부족하다는 것입니다. 신자들이 강의를 듣는 것도 필요할 테지만, 직접 교우들이 공부할 수 있는 분위기를 만드는 게 더 효과적이라는 것이고, 그래서 생각해낸 것이 ‘사회교리 경시대회’입니다.먼저 ‘사회교리’라는 말 자체에 거

“주님께서 그대에게 당신 얼굴을 들어 보이시고 그대에게 평화를 베푸시리라.”(민수 6,26)사회교리의 정점에 있는 주제는 ‘평화’입니다. 성경은 평화가 하느님께서 당신 백성에게 내리시는 축복의 결과라고 전합니다. 예수님 시대에 이르도록 4백년 가까이 바빌로니아와 아시리아, 마케도니아와 로마의 식민지를 경험한 이스라엘 역사에서 평화는 가장 민감하고 절박한 요청이었을 것입니다. 그래서 그들이 갈망하던 메시아는 ‘평화의 군왕’(이사 9,5)이었습니다. 부활하신 예수님은 제자들을 만날 때마다 “평화가 너희와 함께!”(루카 24,36)하고

창세기는 인간을 포함해 모든 피조물들을 지으시고 하느님께서 “참 좋았다!”라며 기뻐하셨다고 소개합니다. 이것은 사람뿐 아니라 다른 생명체들도 하느님에게는 고유한 가치가 있음을 인정한 것입니다. 하느님은 모든 피조물들을 당신의 창조 업적의 하나로 기쁘게 받아들이십니다. 프란치스코 교황님은 에서 “가장 하찮고 덧없는 생명조차도 하느님 사랑의 대상이며, 아주 잠깐 살아 있어도 하느님께서는 그것을 사랑으로 감싸 안아 주신다.”(77항)고 말씀하십니다. 지혜서에서도 “하느님께서는 존재하는 모든 것을 사랑하시며 당신께서 만드신