1월 25일마가렛이 1950년 월리암 고샤트가 쓴 이라는 글을 오늘 보여주었다."자발적인 가난은 영적인 완성인 사랑의 길에 가로막고 있는 장애물을 치워주는 한가지 방법으로서, 기본적으로 사랑을 이루는 핵심인 정의를 보존하는 가장 유력한 방법이기도 하다. 그것은 간접적으로나 직접적으로 우리의 이웃, 노동자들, 최하의 생활조건 속에서 현대화의 무한정한 욕구를 채워주기 위해 노예처럼 상품을 끝없이 생산해 내는 노동자들에게 죄를 짓지 않는 적극적인 한 방법이다. 또한 자발적인 가난은 침묵하는 공범자가 되는 책

1월 22일3층에 살고 있는 영원한 거주인, 마리아는 70대이다. 가족도 다른 부양수단도 없다. 등에 커다란 종기들이 있어 하루에 세번씩 붕대를 갈아대지만 치료는 거부한다.그녀는 옷창고에서 또 거리에서 옷을 모아온다(일년에 한번씩 마리아는 자기 방을 청소해야 한다). 그리고 밤에도 거의 잠을 자지 않는다. 많은 사람들은 마리아를 양로원에 데려가 상처를 치료하고 전문가들의 대우를 받아야 한다고 주장한다. 그러나 이곳에는 그녀의 삶이 있다. 심심풀이의 놀이는 할 수 없어도 그녀의 능력을 시험하는 자유와 공동체가 있는 것이다. 마리아에

1월 16일일꾼 공동체는 이곳에 스프를 먹으러 오는 사람들에게 새로운 존재방식으로 여겨지고 있다. 시의 보호소와 달리 이곳에는 제복도, 총도, 곤봉도 없다. 다만 전혀 강요하지 않는 중산층의 여자와 남자들이 있을 따름이다. 보호소와 달리 이곳에서는 사람들을 귀중하게 여기고 대우한다. 문가에서 우리는 “안녕하십니까, 여러분!” 하고 사람들을 맞이한다. 처음엔 얼빠진 것같이 들린다. 그러나 시보호소의 음식이 훨씬 좋음에도 불구하고 얼마나 많은 사람들이 왜 이곳을 더 선호하는지 그 이유를 말해준다. 그것은 사람들이 인간존재로 대우받기 때

[1월 8일] 스프시간에 지하실에 앉아 있었다. 바우어리 지역에서 적어도 20년 동안 살아온 50대의 두 흑인남자, 마르틴과 래리가 내려왔다. 그들은 결혼한 부부처럼 붙어다닌다. 함께 술을 마시고 함께 걷고 함께 일하고 함께 떠난다.그들의 관계는 편리함 이상인 것 같다. 그건 서로를 깊이 배려하는 관계이다. 두 주일 전 래리가 시립 일시 보호소에서 칼에 찔렸을 때 마르틴은 이곳에 정신없이 들어서며 울음을 터트렸다. 마르틴이 아플 때면 래리가 똑같은 반응을 보였다.오후에 뉴저지의 한 고등학교 학생들이 가톨릭 일꾼 운동에 대하여 보고

1월 4일평화로운 날이다. 루이스와 나는 이층에서 한참 얘기를 나누었다. 나는 이제 겨우 그가 집안에서 얼마나 많은 일을 하고 있는지 또 마음만 먹으면 그가 얼마나 신중할 수 있는지 느끼고 있다. 그의 겉모습이 거칠게 보이는 것은 단순히 얼굴 때문일까? 우리 식대로 우리는 친구가 되어 가고 있었다.3층에 사는 노인네인 헬렌은 매일 층계를 걸레질한다. 그 여자는 대단한 자부심을 지니고 있다. 레이도 오늘은 친절하다. 내가 차를 지나치게 끓이는 것을 보고도 점잖게 타일렀다. 우린 둘다 내 부주의함에 웃음을 터뜨렸다.1월 5일메트로폴리탄

[12월 31일] 새해 전날밤이다. 한 남자가 하수도에 누워있다. 움직일 수가 없다. 옷도 안 입고 반쯤 얼어 있다. 그의 뺨을 몇차례 때렸다. 정신이 돌아왔을때 그를 싸구려 여인숙에서 하루밤 자도록 했다. 돌아오는 길에 나는 울음을 터뜨렸다.[1월 3일] 어떤 이들은 방황으로 지쳐있다.상처받은 마음들에 지쳐있다.더 이상 눈동자가 빛나지 않는 모습들을 보았고겨울이 지난 후 부서진 마음들을 보았기 때문이다.가랑비 내리는 봄날에어떤 이들은 방황으로 지쳐있다.내 마음과 영혼 속에 아직껏 흐르는 눈물 때문에 지쳐있다.새벽녘이 틀 무렵 외로

한 가지 확실한 사실이 있다. 가톨릭일꾼 공동체는 집이 없는 많은 사람들에게 집이 되고 있다. 이곳에 살지 않는 사람들은 매일 오후 4시쯤이면 와서 저녁을 먹고 8시쯤에 떠난다.로지엔느는 40대 중반인데 옷과 수천 가지 물건들을 실은 카터를 끌고 다닌다. 집이 없고 아마도 어느 집 문가에서 자는 것 같다. 영어를 말하지만 능란하지는 못하다. 로지엔느는 친절하고 사랑스럽다. 떠날때면 우리들에게 항상 잘자라는 키스를 한다.죠셉은 50대이고 5피트 가량의 키에 땅딸막하고 농부같은 모습이다. 러시아, 독일, 폴란드 말을 섞어서 하지만 “성

가톨릭 신자 그룹으로서의 가톨릭 일꾼 공동체는 어떤 이유에서든 제도 교회의 공식적인 수도 생활을 택하지 않은 종교적으로 예민한 심성을 지닌 사람들에게 매력을 주고 있다. 이런 사람들 가운데 선두에 있는 사람이 도로시 데이인데, 그는 일생동안 가톨릭 신자로서 기도와 섬김의 삶을 살아왔다. 그리고 내가 가장 관심을 가지고 있는 사람들은 리챠드와 캐를린인데, 그 둘은 가톨릭 일꾼 공동체 주변에 수년간 머물고 있다.리챠드는 도스토예프스키의 소설에 나오는 등장인물들 같다. 그는 하느님 보다 한 살 어린 것 같이 보인다(비록 나이는 50밖에

지난 밤 나는 공동체를 위하여 산타클로스 역할을 했다. 옷장에서 빨간 조끼, 마이클의 방에서 한 뭉치 솜을 발견했다. 마가렛과 샤론이 대부분 들어온 물건 중에서 공동체 식구들 모두를 위해 조그만 선물을 준비했다. 8시에 우리 모두는 1층에 모였다. 30명쯤이 모였는데 몇 사람이 선물에 대해 불평을 했다. 그 외에는 모든 것이 좋았다.오늘 아침 바우어리 사람들에게 햄과 계란으로 아침식사를 내 놓았다. 더 시간이 걸렸지만 그럴만한 가치가 있었다. 나는 오후에 짐 당번이었다. 분위기는 잔치 같았다. 도로시가 오랜만에 1층에 나타나 저녁식

공동체는 상처받은 사람들로 가득하다. 소수의 사람들만이 확신 때문에 이곳에 온다. 대부분은 절박한 요구 때문에, 일이 없고 유기되고 낙오되기 때문에 오는 곳이다.이곳에서는 사람들의 상처가 즐거움과 행복의 순간들을 방해하지 않는다. 어떤 사람이 다른 사람들과 함께 웃는다든가, 사람들 사이에 공동의 어떤 끈이 생긴다든가 하는 순간들도 있다.이층에 앉아 신문을 접고 있노라면 사람들의 웃음소리가 자주 들린다. 이런 때가 공동체의 순간이고, 나눔의 시간들이다. 그러나 이러한 공동체감은 일시적이고 봉사자들은 끊임없이 내면으로부터 거듭 새로와지

푸에르토 리코인인 마누엘은 28살이며 검은 머리에 작은 체구이지만 튼튼한 몸매를 갖고 있는 그는 약물 중독과 굶주림 때문에 가끔씩 분노를 폭발시킨다.그는 집안에 머물며 오후 내내 말썽을 일키고 모든 사람을 힘들게 하고 있었다. 그래서 우리는 저녁을 먹을 수 없다고 그에게 말했다. 그건 그와의 대립을 뜻하는 행동이었다.그러나 나는 그에게 떠나라고 말할 수밖에 없었다. 그가 나에게 돌아서서 턱을 때릴 때 나는 그의 어깨 너머를 응시하고 있었다. 잠시후 마이클이 나에게 달려와 상태가 어떤지 물와봤다. 그리고 폭력에 대하여 내가 비폭력의

가톨릭일꾼운동의 공동 창립자인 도로시 데이의 시성추진위는 바티칸 시성성에 보낼 모든 문서가 내년 중으로 준비될 것으로 믿는다. 그것은 비공식적으로는 1997년에 시작되었지만 2002년에 본격적으로 시작된 노력에 정점을 찍을 것이다. 나머지 과정은 주로 바티칸의 손에 달려 있지만 또한 하느님의 손에 달려 있을 것이다.메리놀외방선교회의 출판사인 오르비스 북스의 발행인 로버트 엘스버그에 따르면 도로시 데이 사후 얼마 되지 않아 글라렛수도회가 자신들의 잡지 을 통해 그녀를 성인으로 받아들이기 시작했다. 엘스버그는 그의

우리는 도로시 데이(1897-1980)에게서 큰 영감을 받아왔다. 로버트 렌트(Robert Lentz)가 그린 이콘은 우리 집 거실에 걸려 있는데, 매일매일 기도와 사회정의 활동으로 우리를 초대하고 있다. 이 글에서 우리는 1933년부터 1970년까지, 도로시 데이가 가톨릭일꾼운동에 관여하면서 어떻게 기도했는지 관심을 두려고 한다. 이 시기에 하느님과의 통교가 많은 어려움 가운데서도 도로시에게 비전과 용기를 주며 그를 붙들어주었다.도로시 데이는 기도하는 여성이었다. 기도는 그의 생활 중심에 있었다. “우리는

“사람이 죽으면, 그가 내버렸던 것만 손에 꽉 잡는다.”_장자크 루소하느님의 첫 번째 자비행위는 벌거벗은 이를 입히는 것이었다. 에덴동산에서 “추락” 후 벌거벗었다는 것을 깨달은 아담과 하와에게 하느님은 나뭇잎 대신 새 옷을 주었다. “야훼 하느님께서는 가죽옷을 만들어 아담과 그의 아내에게 입혀 주셨다.”(창세 3,21) 그들을 달래고 불쌍히 여기며 필요한 도움을 주기 위해 옷을 입혔던 하느님은 에덴동산에서 세상으로 그들을 내보낸다.굶주린 이를 먹이고, 목마른 이에게 마실 것을 주며, 나그네를 영접하고, 병든 이를 보살피고, 감옥에

삶의 배경과 선물들의 상호보완성이 모린과 도로시 데이의 만남을 어떤 섭리로 이루어지게 했다. 모린이 한 프랑스의 농부요 한 지식인으로 아메리카에서 방황하며 세계에서 영적인 것의 최우선성과 이 영적인 것을 키우기 위하여 사회재건의 필요성을 느꼈다고 결론지었다면, 도로시 데이는 한 사회주의자였으며 아메리카의 도시중심지역에서 새로운 자유를 체험하였고 방황하다가 마침내 한 인간의 총체성, 완성이 영적인 확신에 있다고 결론지었다.모린은 기질과 학습에 의하여 역사와 가톨릭 전통의 영성에 빠져있었고, 데이는 그의 언론가적인 능력으로 인해 인쇄물

오랫동안 지금까지도 피터 모린과 도로시 데이, 또한 그들이 창시한 가톨릭일꾼운동은 많은 사람들에게 20세기의 예언적 목소리를 대표한다고 생각되어 왔다. 그들은 거대하고 관료적인 산업 사회와 정부에게 인격적이고도 지방 분권적인 사회를 제안한다. 그들은 자본주의자이든 소위 무신론적인 공산주의자이든 간에 도시의 탐욕적인 경제 대신 지역의 기능적인 경제를 제안한다. 그들은 세상적이고 권리지향적인 정신에 대하여 삶의 중심으로서 영성을 제안하고 그 영성의 필연적 결과로서 이웃에 대한 책임을 제안한다. 그들은 시장과 국가 안전을 지키기 위하여

다음은 가톨릭일꾼운동의 공동창립자 피터 모린이 쓴 ｢쉬운 글들｣ 중에 나오는 것으로, 그는 우리의 현재 자본주의체제가 어떻게 생겨나게 되었는지를 간략하게 알려주고 있다. 피터 모린은 13세기의 동업조합으로부터 시작하여 20세기의 자본주의 발달까지 그 자취를 추적해본다. 그가 말하고 있는 내용의 대부분이 한국과 다른 많은 자본주의 국가의 상황에도 맞는다고 할 수 있겠다. 1200년 - 동업조합 (길드체제)1200년경에는자본주의 체제가 없었다.동업조합 체제가 있었다.동업조합의 원칙은공동선의 원칙이었다.사람들은 지금처럼, 이렇게 말하곤

가톨릭일꾼운동의 목표는 예수 그리스도의 정의와 사랑에 따라 사는 것이다. 우리(가톨릭일꾼운동)의 원천은 로마 가톨릭 교회의 가르침 안에 전승되어 온 구약과 신약성서에 있으며, “하느님의 영원한 사랑을 삶으로 증거하고 거룩함으로 뛰어난 남성과 여성들”(성찬기도 중에서)인 성인들의 삶에서 영감을 받고 있다.이러한 목표는 우리에게 처음부터 다른 방식으로 살도록 요청하고 있다. 또한 우리는 창립자들의 말씀을 상기하고 있다. 도로시 데이는 이렇게 말했다. “하느님은 우리가 만들어 놓은 것보다 세상을 훨씬 더 단순하게 생각하셨을 것이다.” 그

이번 글은 새로운 사회질서를 위하여 무수한 자원으로부터 자신의 이론을 종합했던 피터 모린의 생각을 좀더 깊이 살펴보고자 한다.기계화된 노동간디는 말한다:“산업화는 악이다.”산업화는 악이다.왜냐하면 산업화는 자본가 계층에나노동자 계층에게으름을 가져다주기 때문이다.게으름은 자본가 계층이나노동자 계층에아무런 이익도 주지 못한다.창조적 노동은사람들을 해악으로부터 지켜준다.창조적 노동은손으로 하는 노동이다.기계화 노동은창조적 노동이 아니다.그들은 노동에서 아무런 기쁨도 못 느낀다칼라일은 말한다:“자신의 일을 찾은 사람은그 일에서모든 행복을

가톨릭일꾼운동에서 처음 시작한 농경공동체였던 이스톤 농장은 점차 정리되었고, 가톨릭일꾼운동은 지금의 '피터 모린 농장'이라고 불리는 땅을 구입하였다(뉴욕시에서 몇시간 떨어진 곳에). 피터 모린 농장은 뉴욕의 가톨릭일꾼 환대의 집과 아주 가까운 관계를 맺고 있으며, 여전히 농경 공동생활과 농경대학의 요소를 융합시키기 위하여 애쓰고 있다. 농작은 유기농법으로 하며, 무공해작물을 생산하고, 대부분의 생산작물은 농장 자체에서 소화시키며 잉여분은 이웃이나 이주노동자들 혹은 뉴욕의 가톨릭일꾼 환대의 집으로 보낸다.오늘날 많은 농경 공동체들이