내가 시몬 베유를 처음 접한 것은 (시몬느 뻬트르망, 까치, 1978)를 통해서였다. 시몬 베유는 철학교사였고, 노동운동가였고, 레지스탕스였지만 더 깊은 차원에서는 신비주의자였다. 영성과 실천을 한 몸으로 통합해낸 이 여성에게 홀딱 반했던 나는 노동운동을 마무리하면서, 신학대학원에서 첫 논문으로 베유를 주목한 적이 있다.당시 논문학기에 들어가면서 제출한 제목은 였다. 당시 사회운동에 참여하던 나는 결국 이 논문을 마무리하지 못한 채 학기

최근에 유시민 작가와 진중권 작가가 한바탕 심정 상하는 이야기를 나눈 적이 있습니다. 진중권 ‘작가’라고 부른 이유는 (세종서적, 2005)을 읽다가 진중권이야말로 작가라 불러도 좋을 만큼 상상력과 판타지, 대중적이고 유려한 필력을 갖추고 있다고 느꼈기 때문입니다. 그의 글은 거침없이 읽게 하고, 간혹 빛나는 금언을 발견합니다. 책을 읽고 나면 새삼 새록 다시 꺼내 보고 싶은 글귀가 담겨있어야 ‘좋은 글’이라고 저는 생각하기 때문입니다. 나이가 들수록 기억력은 줄어들고, 탁 치면 억하고 나올만한 문장만 뇌리에 오래 남

“더 나아가 수보리야, 이 경전 가운데 네 구절만이라도 설해지는 곳은 세상의 모든 천신, 인간, 그리고 아수라들이 마치 불탑에 공양을 올리듯 그곳에 공양하러 올 것이니라. 이러한 곳도 성지로 대우받는데, 하물며 이 경전을 외우고 수행하는 사람이랴! 수보리야, 그 사람은 얻기 힘든 심오한 경지를 터득한 사람임을 알아야 한다. 이 경전이 있는 곳은 어디든지 부처님 혹은 부처님의 위대한 제자들이 머무는 성지이니라.”틱낫한 스님은 금강경을 해설하면서, 1963년 사이공에서 베트남의 독재정권을 일깨우기 위해 목숨을 바쳤던 틱꾸앙둑(Thich

하느님은 우리를 노동자로, 사랑하는 자로 창조하셨다. 도로테 죌레(Dorothee Soelle, 1929-2003)는 에서, 인간이 하느님의 모상대로 창조되었다는 의미를 우리도 그분처럼 “노동하고 사랑할 수 있음”을 의미한다고 전했다. 물론 이 사랑 안에는 성적 사랑도 포함되어 있다. 그는 영원한 봄도, 독일의 가을도, 핵겨울도 아닌 ‘여름’에 하느님을 찬양하고자 한다.죌레는 ‘성탄절’처럼 어린아이들이나 ‘사순절’처럼 늙은 사람에게만 의미있는 제도로 교회가 남아 있는 게 아닌가 염려한다. 그래서 한참 살아가고 있는 성

새로운 교회교회는 그리스도 부활의 진리를 보존하는 창고가 아니다. 존재자체가 그리스도 부활의 역사적 사건의 구체적인 표현이기 때문에 교회가 존재한다. 교회는 예수의 부활때문에 생겨 났다. 그리고 이러한 교회의 생성은 가난한 이들과의 연대, 그들에 대한 봉사라는 구체적인 삶과 본질적으로 연루되어 있다.가난한 이들의 교회는 바로 교회 존재의 본질과 정체성에 대한 새로운 문제의식에서 시작된다. 신학적 근거는 아주 간단 명료하다. 진리, 즉 하느님의 영은 가난한 이들 안에 현존하시며,가난한 이들을 통해 교회를 늘 새롭게 창조하신다는 것이다

예수께서 미래의 구원에 대하여 이야기 하셨을 때 그분은 “천국에 들어가는 것”이라고 했는가? 아니면 “하느님의 왕국에 들어가는 것” 이라고 말씀하셨는가?사람들이 어린이들을 예수께 데리고 와서 손을 얹어 축복해 주시기를 청하자 제자들이 그들을 나무랐다. 그러나 예수께서는 화를 내시며 “어린이들이 나에게 오는 것을 막지말고 그대로 두어라. 하느님의 나라는 이런 어린이와 같은 사람들의 것이다. 나는 분명히 말한다. 누구든지 어린이와 같이 순진한 마음으로 하느님 나라를 받아들이지 않으면 결코 거기 들어가지 못할 것이다.”하고 말씀하셨다.

자이레로부터 온 메시지오늘날 자이레 전지역에는 수천개의 소공동체들이 있다. 그 다양성도 엄청나다. 아프리카의 생활은 나누는 생활이다. 수세기 동안 사람들은 자신들의 고유한 지혜와 고유한 문명, 가치판단의 고유한 표현들, 그들 자신의 세계관을 발전시켜 왔다. 공동체는 이 나누는 생활에서 솟아나오는 생기찬 생활 조건이다. 공동체에서 그들은 자신들의 역할, 의무, 그리고 권리를 알았다.공동체는 조직화가 아니라 나눔의 생활로부터 만들어진다. 나눔의 그리스도인 생활, 하느님 안에서의 나눔의 생활에 대한 자각은 그들을 자연스럽게 하나로 뭉치게

교회를 다시 일으켜 세우며 세상을 위하여 회개한 사람들: “회개하라. 하늘나라가 다가왔다” 예수님의 이 선포는 교회의 메시지이기도 하다. 그러나 오늘날 그리스도인들의 사는 방식을 보면 하느님 나라가 가까이왔다는 것이 별로 증명되지 않는다.교회가 말하는 것을 살지 못하는 가장 중요한 이유? 자신의 신원을 망각하는데서 오는 소치. 즉 그리스도인은 누구이며, 누구에게 속해있는가를 잊어버렸기 때문이다. 교회와 그리스도인들의 생활기반은 이미 예수가 아니고 복음적 가치도 아니다. 결국 가짜신의 예배로 전락되어 있다. 교회의 근본적인 변화를 위

“여인이여, 그들은 다 어디 있습니까? 당신의 죄를 묻던 사람은 아무도 없습니까?” 하고 물으셨다. “아무도 없습니다, 주님” 그 여자가 이렇게 대답하자 예수께서는 “나도 당신의 죄를 묻지 않겠습니다. 어서 돌아가시오. 그리고 이제부터 다시는 죄 짓지 마십시오.” 하고 말씀하셨다. (요한 8,3-11)예수님께서 베타니아에 있는 나병 환자 시몬의 집에 계실 때의 일이다. 마침 식탁에 앉아 계시는데, 어떤 여자가 값비싼 순 나르드 향유가 든 옥합을 가지고 와서, 그 옥합을 깨뜨려 그분 머리에 향유를 부었다.(마르코 14,3)그 가운데에

오늘의 교회오늘날 그리스도인들의 사는 방식을 보면 하느님 나라가 가까이왔다는 것이 별로 증명되지 않는다. 교회와 그리스도인들의 생활기반은 이미 예수가 아니고 복음적 가치도 아니다. 사실 많은 그리스도인들이 신앙보다 이 세상의 가치기준과 돈과 권력에 그 삶의 뿌리를 두고 있다.“하느님과 맘몬을 함께 섬길 수는 없다”(마태6,24)는 복음적 선택과 결단이야말로 오늘날 교회가 당면한 풀어야 할 숙제이다. 그러나 불행하게도 교회는 동시에 두가지를 섬기려 한다. 사실상 오늘날 교회의 가장 큰 적(敵)은 박해가 아니라 유혹이다. 그리스도인들은

예수께서는 마르타와 그 여동생과 라자로를 사랑하고 계셨다... (요한11:5)복음서를 읽어보면 마르타, 마리아, 그리고 라자로는 예수님의 아주 가까운 친구였음이 분명하다. 우리는 흔히 예수님을 교사, 기적을 일으키는 분, 구세주, 예언자, 십자가에 못박힌 사람으로 알고 있어 그분이 친구라는 생각을 별로 하지 않는다. 따라서 성서에 나타나는 다른 사람들도 제자, 사도, 바리사이, 사두가이, 절름발이, 소경, 믿는 사람, 믿지 않는 사람 정도로 여긴다. 그러나 마르타, 마리아, 라자로는 예수님의 친구들이다.마르타, 마리아 그리고 라자로

1. 사람이 되신 하느님- “머문다는 것”, 어느 특별한 장소의 하느님 현존은 곧 하느님과 인간사이의 특별한 관계 양식을 암시한다. 하지만, 야훼 하느님은 인간들이 세운 성전 안에 갇혀 머물러 계시지만은 않는다. 사람의 손으로 만든 성전이 하느님을 가두어 놓을 수는 없다. 성전 그 자체는 빈 공간일 뿐이다. 하느님의 현존은 돌이나 금은으로 치장한 성전과 동일시될 수 없다.(예레 3,16; 이사 66,1-2).하느님이 더 좋아하고 어여삐 살피는 것은 훌륭하게 치장된 성전이나 희생제물이 아니라, 사람의 속 깊은 마음이다.(에제 36,2

또 거기에는 멀리서 이 광경을 바라보고 있던 여자들도 많았는데 그들은 갈릴레아에서부터 예수께 시중들며 따라 온 여자들이었다. 그 중에는 막달라 여자 마리아가 있었고 야고보와 요셉의 어머니 마리아와 제베대오의 아들들의 어머니도 있었다. (마태 27,55-56)여성의 사도신경나는 당신의 모상대로 여자와 남자를 창조하신하느님을 믿습니다.그 분은 세상을 창조하셨고여자와 남자 모두에게지구를 돌보도록 맡기셨습니다.나는 하느님의 아이이신 예수님을 믿습니다.그분은 여자이신 마리아에게서 태어나셨고여자들의 이야기에 귀를 기울였고 그들을 좋아하셨으며그

그분이 안식일에 밀밭 사이를 지나가시게 되었다. 그런데 그분 제자들이 길을 가면서 밀이삭을 뜯기 시작했다. 그러니 바리사이들이 그분께 “보시오. 어찌 이 사람들이 안식일에 해서는 안 되는 일을 합니까?” 했다. 그러자 그분은 그들에게 말씀하셨다. “안식일이 사람을 위해 생겼지 사람이 안식일을 위해 생기지 않았습니다.(마르 2,23-28 참조)“안티오키아와 콘스탄티노플의 주교였던 성 요한 크리소스토모는 젊은 시절 사막으로 가지 않으면 구원받지 못한다고 생각했지만, 훗날 그리스도인은 누구나 그리스도에게 속해 있다는 사실 하나만으로도 거

영화 에서 키팅 선생은 학생들에게 외친다. “현재를 즐겨라!”(Carpe diem!) 죽기 전에, 너무 늦기 전에 자신의 삶을 최대한 살라고 일깨우는 말이다. 개인의 소명과 사회적 양심에 대해 존 니프시가 쓴 는 소명, 이 신성한 부르심이 한 인간의 삶에서 절대절명의 요청임을 확인해 준다.우리가 느끼는 가장 큰 두려움 중에 하나는 “이 땅에 사는 동안 주어진 시간을 최대한 활용하지 못했다는 것, 그리고 기회가 있었음에도 ‘오늘을 즐기지’ 못했다는 것을 깨달으며 후회하는 것”이다. 그래서

사람이신 하느님“내가 이스라엘 백성 가운데 내려와 머물며 그들의 하느님이 되리라. 그리하면 그들은 야훼가 저희의 하느님임을 알리라“(탈출 29,45-46).머문다는 것”, 어떤 특별한 장소에서의 하느님 현존은 곧 하느님과 인간사이의 특별한 관계 양식을 암시한다. 정녕 말씀이 육신이 되시어 우리 가운데서 거처하셨다.(요한 1,14) 하느님이 사람이 되셨다. 살을 취하신 하느님은 사람들 가운데 계신다. 하느님의 이러한 현존 양식은 우리가 어떻게 하느님을 만날 수 있는지 규정한다."진실히 너희에게 이르거니와, 너희가 이 지극히 작은 내

그 여자가 “저는 그리스도라 하는 메시아가 오실 것을 알고 있습니다. 그 분이 오시면 저희에게 모든 것을 다 알려 주시겠지요” 하자 예수께서는 “너와 말하고 있는 내가 바로 그 사람이다” 하고 말씀하셨다.(요한 4:25-26)사마리아 여인의 솔직함이 예수의 마음을 열었다. 우물가에서 사마리아 여인과 대화를 나누던 중에 당신이 “그리스도”라는 특별한 신원을 예수께서 단순하게 인정하신 모습은 참으로 놀라운 일이다. 이 기념할만한 계시의 순간에 그분은 왜 사마리아 여인을, 하필이면 왜 이방인을 택하셨을까? 또 왜 여성인가? 왜 좋지못한

그들은 가파르나움으로 들어갔다. 그리고 즉시 그분은 안식일에 회당으로 들어가서 가르치셨다. 그런데 사람들은 그분의 가르침에 매우 놀랐다. 그분은 율사들과 달리 권위를 지닌 분으로서 그들을 가르치셨기 때문이다. 바로 그 때 그들의 회당에는 더러운 영에 사로잡힌 사람 하나가 있었다. 그는 소리쳤다. “나자렛 사람 예수님, 당신이 우리와 무슨 상관이 있습니까? 당신은 우리를 없애러 오셨습니까? 나는 당신이 누구인지 압니다. 하느님의 거룩한 분입니다.” 그러자 예수께서는 그에게 “잠자코 그에게서 떠나가라”고 하시며 꾸짖으셨다. 그러자 더러

그리고 예수께서 갈릴래아 호숫가를 지나가시다 보시니, 시몬과 시몬의 동기 안드레아가 호수에 그물을 던지고 있었다. 그들은 어부들이었다. 예수께서는 그들에게 “내 뒤를 따르시오. 당신들을 사람 낚는 어부가 되게 하겠소.” 하고 말씀하셨다. 그러자 즉시 그들은 그물을 버려 두고 그분을 따랐다. 그리고 그분은 조금 더 가시다가 제베대오의 아들 야고보와 그의 동기 요한을 보셨는데 그들은 배에서 그물을 손질하고 있었다. 그분이 선뜻 그들을 부르시니 그들은 아버지 제베대오를 삯꾼들과 함께 배에 남겨 두고 그분의 뒤를 따라 나섰다. (마르 1,

그제야 예수께서는 “여인아, 참으로 네 믿음이 장하다. 네 소원대로 이루어질 것이다”하고 말씀하셨다. 바로 그순간에 그 여자의 딸이 나았다.(마태 15:28)예수와 시로 페니키아 여인 사이의 만남은 마르코와 마태복음 모두에 등장하고 있다. 어떤 구체적인 부분들은 차이가 있으나 중심 줄거리는 똑같다. 우리는 이 여인이 이방인, 즉 이스라엘의 계약백성이 아니라는 사실을 알고 있다. 또한 그 여인의 집요한 간청이 자신을 위한 것이 아니라 딸을 위한 것이라는 것도 알고 있다. 그리고 이 만남 속에는 여인과 예수님 사이에 어떤 영적인 교류도