십자가 처형예수는 십자가형에 처해진다. 이것은 고대의 전형적인 ‘잔혹극’의 한 실례다. 잔혹극이란 ‘희생양’의 배제를 극도의 공포감을 자아내는 형식으로 공개적으로 수행함으로써, 그 사회의 구성원들로 하여금 권력의 지엄함을 승인하게 하는 방식이다. 하지만 이것은 대중을 향한 단순한 위협 수단만은 아니다. 사람들이 겪는 고난 상황은 억제된 욕구를 통해 무의식 속에 감금된다. 그러나 무의식은 돌출구를 향해 끊임없이 인간의 내면을 요동치고 다닌다.여기서 체제는 피압박 대중의 욕망분출 방식을 크게 두 가지 유형으로 유도한다. 하나는 욕망 분

만찬예수가 예루살렘에서 맞이한 셋째 날 밤, 낮에는 성전에 머물다 해가 지면 성밖으로 나가던 예수일행이 이 날은 밤에 다시 성 안으로 들어갔다. 무언가 특별히 비상한 분위기를 자아낸다. 제자 둘을 보내서 ‘집’을 확인한 뒤(이 장면은 비밀접선을 연상케 한다), 그곳에서 만찬을 나누었다고 한다.이 이야기가 시작되는 지점에서 〈마르코복음〉은 비로소 그 시기를 공개한다. 때는 “무교절 첫날, 즉 해방절 양을 잡는 날”(14,1･12)이다. 즉 유대의 최대 명절이다. 유대인들은 메시아의 도래가 일어날 장소는 예루살렘이라고 믿었고, 그 시기

“삶이란 무엇인가?”라고 누군가 묻는다면, 한마디로 답하기 참 난감하다. 그래도 답해야 할 때, 인생에 끼어든 거품을 다 걷어내고 나면 “평생 사랑하고, 평생 노동하는 것”만 남을 것 같다. 세상과 인간을 너무나 사랑한 나머지 일하고, 일하지 않고서는 타인을 사랑할 도리가 없다. 그리고 사랑과 노동 사이에서 발생하는 것이 기쁨이다. 성경에서 “보시니 좋았다”라고 표현된 이 기쁨은 제 사랑이 구체적 형상을 얻었을 때 발견하는 창조의 기쁨이다. 인간이란, 어쩜 하느님이 누렸다는 이 기쁨을 나누어 갖기 위해서 살아가는지도 모른다.

책 제목부터 가슴을 설레게 만드는 를 지은 세실 앤드류스(Cecile Andrews)는 미국 전환운동을 대표하는 사람이다. 그는 지역 주민 중심의 지속가능한 공동체 의 설립자이며 ‘행복을 추구하는 대화모임 등에서 활동하고 있다. 그의 저서만 봐도 그의 관심사를 알 수 있다. , , 등이다.적

알다시피 예수의 ‘느닷없는’ 예루살렘 행보 속에는 분명 어떤 기획이 담겨 있다. 그것은 이스라엘 신앙전통의 기반 위에서(특히 엘리야, 요한 등의 이스라엘 민중 전통을 승계하는) 자라난 메시아 대망 집단의 ‘그날’의 도래를 맞이하기 위한 최후의 행보며, 나아가 이 집단이, 그리고 이 집단의 지도자인 예수가 도래할 ‘그날’ 사건의 주역이 되고자 기획한 행보임을 의미한다. 그 연장선 상에서 오늘 우리는 예수의 예루살렘에서의 행보에 주목해보자.예수일행이 예루살렘 성안으로 입성한다. 이제부터 숨 막히는 7일간의 상황이 펼쳐진다. 이 강좌에서

그들이 예루살렘 곧 올리브산 근처 벳파게와 베타니아에 가까이 이르렀을 때, 예수님께서 제자 둘을 보내며 말씀하셨다. “너희 맞은쪽 동네로 가거라. 그곳에 들어가면 아직 아무도 탄 적이 없는 어린 나귀 한 마리가 매여 있는 것을 곧 보게 될 것이다. 그것을 풀어 끌고 오너라. 누가 너희에게 ‘왜 그러는 거요?’ 하거든, ‘주님께서 필요하셔서 그러는데 곧 이리로 돌려보내신답니다.’ 하고 대답하여라.”그들이 가서 보니, 과연 어린 나귀 한 마리가 바깥 길 쪽으로 난 문 곁에 매여 있었다. 그래서 제자들이 그것을 푸는데, 거기에 서 있던

도대체 왜 예루살렘으로 가는 그 길에서 경외심과 두려움에 빠지게 될까. 이제까지 어느 길인들 경외심과 두려움이 없었겠는가. 하나하나가 모두 위기였고 하나하나가 모두 소명에 불탄 행보 아니었는가. 그런데 왜 하필 이 대목에서 그 모순된 심사에 빠져야 한다는 것일까.중요한 것은 예루살렘이라는 장소만이 아니라 그 시간이다. 내내 그때가 언제인지 침묵하고 있던 〈마르코복음〉의 설화자는 그때가 유월절(πασχα) 절기였음을 실토한다.(14,1) 유월절은 칠칠절, 초막절과 함께 이스라엘인들의 3대 절기의 하나인데, 그중에서도 가장 중요한 절기

1943년 8월 24일 애시포드 요양원에서 과로와 영양실조로 34살의 나이에 이승을 떠난 시몬 베유. 그녀의 라는 책이 번역되었다. ‘신을 기다리며’라는 제목을 붙인 이유를 페렝 신부는 서문에서 “긴장을 늦추지 않고 주인이 돌아오기를 늘 깨어 기다리는 종을 연상했다.”고 적었다. 물론 그 주인은 하느님이었다. 애타는 갈증처럼 가톨릭신앙에 천착해온 시몬 베유, 그러나 그녀는 평생 영세 받지 않은 채 ‘가톨릭신비주의자’로 살았다. 그녀는 “교회 문턱에 꼼짝 않고 가만히 머물러 있었다.”대학시절에

알다시피 예수는 갈릴래아 회당에서의 활동이 여의치 않게 되었을 때 호숫가를 새로운 활동 중심지로 삼았다. 호숫가 지역이 새로운 활동 거점이 된 것은 유사시에 국경 밖으로 이동하는 데 용이하다는 점이 특히 유효했겠다. 실제로 예수는 배 위에서 호숫가에 앉은 대중에게 하느님나라 운동에 대하여 설파하곤 했다.예수님께서 다시 호숫가에서 가르치기 시작하셨다. 너무 많은 군중이 모여들어, 그분께서는 호수에 있는 배에 올라앉으시고 군중은 모두 호숫가 뭍에 그대로 있었다.(마르 4,1)한편 예수일행은 갈릴래아 밖으로 간 적도 있었다. 한번은 ‘두

장소적 전환과 ‘제자’/‘떠돌이 예언자’예수는 안식일 논쟁 이후 촌락회당에서 활동할 수 없었다. 아래 도표는 〈마가복음〉에서 회당의 사용 빈도를 예수운동의 장소적 변화와 연관하여 정리한 것이다.1,14~3,6 사이에는 ‘회당’이 자주 나올 뿐 아니라, 1,39(“예수께서 온 갈릴래아와 여러 회당을 두루 찾아가셔서 말씀을 전하고, 귀신들을 쫓아내셨다.”)처럼 집약적 표현도 등장하고 있다는 점에서 이 시기를 ‘갈릴래아 회당 활동기’라고 해도 무방하다. 하지만 그 이후 예수는 고향인 나사렛의 회당을 제외하고는 한 번도 회당을 활동지로 선

떠돌이 예언자들, 활동 양식그분께서는 열둘을 세우시고 그들을 사도라 이름하셨다. 그들을 당신과 함께 지내게 하시고, 그들을 파견하시어 복음을 선포하게 하시며, 마귀들을 쫓아내는 권한을 가지게 하시려는 것이었다.(마르 3,14-15)여기서 ‘말씀 전파’와 ‘축귀’, 이 두 가지가 예수운동의 활동을 전형적으로 보여준다. 이 두 요소에 대하여는 다른 강의에서 자세히 이야기할 것이지만 간단히 말하면 ‘말씀 전파’란 하느님나라가 도래했다는 것, 그것이 의미하는 것에 관한 메시지를 말하고, ‘축귀’란 악령 들린 이를 치유라는 행위다. 이것은

그 사람을 처음 만난 곳은 국선도 도장이었다. 나이 살처럼 아랫배가 나오면서 고민이 깊어갔다. 계절이 바뀌어 장롱에서 끄집어낸 바지들이 몸에 꼭 껴서 입을 수 없었다. 허리에 밴드 처리가 된 바지들은 그런대로 입을 수 있지만, 모직바지는 언감생심이다. 뼈마디가 굳어서 허리가 지끈거리고, 굽은 어깨는 더 아래로 처지곤 했다. 인터넷 검색으로 찾아낸 국선도 도장. 예전에 정양모 신부님이 병세가 심해졌을 때 국선도에서 효험을 보았다 하고, 예전에 다녔던 단학선원의 몰염치를 경험했기 때문에 선택한 곳이 국선도다. 그곳에서 김훈 선생을 만났

어젯밤 내내 미친 바람과 비구름이 몰려오더니 아침이 오기 무섭게 물러나 앉고, 마당에 서 있는 나뭇가지 끝에는 남아있던 물기가 매달려 지난밤의 어지러운 꿈자리를 포개고 있습니다. 사위가 고요합니다. 이제 가족들이 깨어나 아침밥을 재촉할 것이고, 살아남은 아이들은 이슬처럼 맑은 눈망울로 나를 쳐다볼 것입니다. 조금은 조심스럽게, 다행한 눈빛으로 말입니다.그 아이들은 저를 아버지라 부르고 있지만, 제가 다시 아버지로 돌아온 것은 얼마 되지 않았습니다. 나는 무서운 사내였고, 잊혀진, 아니 없었으면 좋았을 그런 아버지였습니다. 나는 다른

그러자 그들(베드로와 안드레아)은 곧바로 그물을 버리고 예수님을 따랐다.(마르 1,19)예수님께서 조금 더 가시다가, 배에서 그물을 손질하는 제베대오의 아들 야고보와 그의 동생 요한을 보시고, 곧바로 그들을 부르셨다. 그러자 그들은 아버지 제베대오를 삯꾼들과 함께 배에 버려두고 그분을 따라나섰다.(1,20)그(바르티매오)는 겉옷을 벗어 던지고 벌떡 일어나 예수님께 갔다.(10,50)〈마르코복음〉에서 제자로 부름받은 이들의 행동을 묘사하는 구절들이다. ‘따르다’는 단어와 ‘버리다’는 단어가 공통으로 쓰였다. 예수의 제자됨이란 ‘버림과

나는 그가 누구인지 모른다. 그가 내게 아무 답변도 하지 않았기 때문이다. 과월절을 앞두고 보안 문제로 신경 쓰이는 곳이 한두 군데가 아닌데, 아침부터 소란을 떤 자들은 유다의 원로들이었다.예루살렘의 수석사제들도 따라와 으르렁대며 한 사내를 내 발 앞에 데려왔다. 보잘 것 없는 행색을 한 젊은이였는데, 그래, 아주 젊다고는 할 수 없겠지. 한창 나이에 물에 젖은 쥐처럼 그는 진땀을 흘리고 있었다. 이미 곤욕을 꽤 치르고 온 듯 했는데, 그 사내는 아무 말이 없었다.사내가 서 있는 자리 뒤로 아침 동이 터 오르고 있었기 때문에 사내의

작가 김성동은 라는 글에서 장일순을 “유가(儒家)인가 하면 불가(佛家)요 불가인가 하면 노장(老莊)이며 노장인가 하면 또 야소(耶蘇, 예수)의 참얼을 온몸으로 받아 실천하여온 독가(督家)요, 무엇보다 진인(眞人)”이었던 분으로 소개한다. 그만큼 장일순이 종교의 경계를 넘어서, 종교를 아우르는 영성을 지닌 분이라는 뜻이겠다. 처음으로 을 세상에 내어놓은 김삼웅 선생의 글을 읽다보면, 그 수고에 고맙고 장일순의 얼굴을 이렇게 결국 마주보게 되는구나, 하는 안도감이 생긴다. 그리고 떠오르는 책

촌락회당 안에서 예수는 바리사이와 충돌하였다. 그 결정적인 사건은 ‘안식일’을 둘러싼 갈등이다. 바리사이의 관점에서 보면 예수가 안식일법을 어겼다는 것이고, 예수의 관점에서 보면 바리사이가 안식일을 남용하고 있다는 것이다.법은 대개 그 사회의 존속을 위한 공공적 필요에서 생겨난다. 그리고 사람들이 그것을 준수하게 하려면 보상과 체벌이 필수적이다. 여기서 ‘공공적 필요’란 법 제정의 동기이고, ‘보상과 체벌’은 그것의 결과다. 그러니까 이상적인 것은 법 적용에 따른 보상과 체벌이 그것의 제정 동기에 부합해야 한다. 하지만 모든 법이

저는 느리고 못난 자식이었습니다. 아침에 해가 언덕 위로 솟아오르는 것도 그리 반갑지 않았습니다. 하루는 저를 조롱하기 위해 하느님께서 마련하신 시간이라 여겨졌지요. 그분은 저랑 아무 상관없는 존재였고, 저는 습지고 그늘진 곳에 버림받은 채 그저 목숨만 연명하고 있다는 느낌을 지울 수 없습니다. 사람들은 저를 ‘빙충이’라고 불렀지요.사내아이들은 밖에 나가 뭐든 도왔지만, 저는 하는 일마다 실수투성이였으므로 어머니는 내게 바느질조차 시키지 않았습니다. 제 여동생은 눈빛이 총명하고 바지런해서 늘 어른들의 귀여움을 독차지 하였는데, 그

카파르나움 어촌마을의 밀집가옥 안에 거점을 둔 예수는 제자들과 그 마을의 회당에 들어갔다. 다음은 예수의 첫 번째 공식적 활동을 보여주는 카파르나눔 회당 사건에 대한 〈마르코복음〉의 묘사다.그들은 카파르나움으로 갔다. 예수님께서는 곧바로 안식일에 회당에 들어가 가르치셨는데, 사람들은 그분의 가르침에 몹시 놀랐다. 그분께서 율법 학자들과 달리 권위를 가지고 가르치셨기 때문이다.마침 그 회당에 더러운 영이 들린 사람이 있었는데, 그가 소리를 지르며 말하였다. “나자렛 사람 예수님, 당신께서 저희와 무슨 상관이 있습니까? 저희를 멸망시키

1967년 12월 28일, 예수회의 젊은 노동사제 에지드 반 브루크호벤 신부(Egide Van Broeckhoven, SJ, 1933-1967)가 브뤼셀의 한 금속공장에서 돌연 사망했다. 에지드 신부는 마지막 몇 달 동안 동료 인부인 G와 함께 일하고 있었다. 이들이 맡은 작업은 이동식 경사로를 따라 운반되는 세로 6미터, 가로 1.5미터 되는 금속판을 풀어놓고, 기중기의 집게들을 늦추어 놓는 일이었다. 그런데 이날 갑자기 집게 하나가 금속판을 내려놓지 않고 작동을 멈추었다. 에지드 신부는 그 집게를 늦추려고 쌓여있던 철판더미 뒤로