1. 사람이 되신 하느님- “머문다는 것”, 어느 특별한 장소의 하느님 현존은 곧 하느님과 인간사이의 특별한 관계 양식을 암시한다. 하지만, 야훼 하느님은 인간들이 세운 성전 안에 갇혀 머물러 계시지만은 않는다. 사람의 손으로 만든 성전이 하느님을 가두어 놓을 수는 없다. 성전 그 자체는 빈 공간일 뿐이다. 하느님의 현존은 돌이나 금은으로 치장한 성전과 동일시될 수 없다.(예레 3,16; 이사 66,1-2).하느님이 더 좋아하고 어여삐 살피는 것은 훌륭하게 치장된 성전이나 희생제물이 아니라, 사람의 속 깊은 마음이다.(에제 36,2

또 거기에는 멀리서 이 광경을 바라보고 있던 여자들도 많았는데 그들은 갈릴레아에서부터 예수께 시중들며 따라 온 여자들이었다. 그 중에는 막달라 여자 마리아가 있었고 야고보와 요셉의 어머니 마리아와 제베대오의 아들들의 어머니도 있었다. (마태 27,55-56)여성의 사도신경나는 당신의 모상대로 여자와 남자를 창조하신하느님을 믿습니다.그 분은 세상을 창조하셨고여자와 남자 모두에게지구를 돌보도록 맡기셨습니다.나는 하느님의 아이이신 예수님을 믿습니다.그분은 여자이신 마리아에게서 태어나셨고여자들의 이야기에 귀를 기울였고 그들을 좋아하셨으며그

그분이 안식일에 밀밭 사이를 지나가시게 되었다. 그런데 그분 제자들이 길을 가면서 밀이삭을 뜯기 시작했다. 그러니 바리사이들이 그분께 “보시오. 어찌 이 사람들이 안식일에 해서는 안 되는 일을 합니까?” 했다. 그러자 그분은 그들에게 말씀하셨다. “안식일이 사람을 위해 생겼지 사람이 안식일을 위해 생기지 않았습니다.(마르 2,23-28 참조)“안티오키아와 콘스탄티노플의 주교였던 성 요한 크리소스토모는 젊은 시절 사막으로 가지 않으면 구원받지 못한다고 생각했지만, 훗날 그리스도인은 누구나 그리스도에게 속해 있다는 사실 하나만으로도 거

영화 에서 키팅 선생은 학생들에게 외친다. “현재를 즐겨라!”(Carpe diem!) 죽기 전에, 너무 늦기 전에 자신의 삶을 최대한 살라고 일깨우는 말이다. 개인의 소명과 사회적 양심에 대해 존 니프시가 쓴 는 소명, 이 신성한 부르심이 한 인간의 삶에서 절대절명의 요청임을 확인해 준다.우리가 느끼는 가장 큰 두려움 중에 하나는 “이 땅에 사는 동안 주어진 시간을 최대한 활용하지 못했다는 것, 그리고 기회가 있었음에도 ‘오늘을 즐기지’ 못했다는 것을 깨달으며 후회하는 것”이다. 그래서

사람이신 하느님“내가 이스라엘 백성 가운데 내려와 머물며 그들의 하느님이 되리라. 그리하면 그들은 야훼가 저희의 하느님임을 알리라“(탈출 29,45-46).머문다는 것”, 어떤 특별한 장소에서의 하느님 현존은 곧 하느님과 인간사이의 특별한 관계 양식을 암시한다. 정녕 말씀이 육신이 되시어 우리 가운데서 거처하셨다.(요한 1,14) 하느님이 사람이 되셨다. 살을 취하신 하느님은 사람들 가운데 계신다. 하느님의 이러한 현존 양식은 우리가 어떻게 하느님을 만날 수 있는지 규정한다."진실히 너희에게 이르거니와, 너희가 이 지극히 작은 내

그 여자가 “저는 그리스도라 하는 메시아가 오실 것을 알고 있습니다. 그 분이 오시면 저희에게 모든 것을 다 알려 주시겠지요” 하자 예수께서는 “너와 말하고 있는 내가 바로 그 사람이다” 하고 말씀하셨다.(요한 4:25-26)사마리아 여인의 솔직함이 예수의 마음을 열었다. 우물가에서 사마리아 여인과 대화를 나누던 중에 당신이 “그리스도”라는 특별한 신원을 예수께서 단순하게 인정하신 모습은 참으로 놀라운 일이다. 이 기념할만한 계시의 순간에 그분은 왜 사마리아 여인을, 하필이면 왜 이방인을 택하셨을까? 또 왜 여성인가? 왜 좋지못한

그들은 가파르나움으로 들어갔다. 그리고 즉시 그분은 안식일에 회당으로 들어가서 가르치셨다. 그런데 사람들은 그분의 가르침에 매우 놀랐다. 그분은 율사들과 달리 권위를 지닌 분으로서 그들을 가르치셨기 때문이다. 바로 그 때 그들의 회당에는 더러운 영에 사로잡힌 사람 하나가 있었다. 그는 소리쳤다. “나자렛 사람 예수님, 당신이 우리와 무슨 상관이 있습니까? 당신은 우리를 없애러 오셨습니까? 나는 당신이 누구인지 압니다. 하느님의 거룩한 분입니다.” 그러자 예수께서는 그에게 “잠자코 그에게서 떠나가라”고 하시며 꾸짖으셨다. 그러자 더러

그리고 예수께서 갈릴래아 호숫가를 지나가시다 보시니, 시몬과 시몬의 동기 안드레아가 호수에 그물을 던지고 있었다. 그들은 어부들이었다. 예수께서는 그들에게 “내 뒤를 따르시오. 당신들을 사람 낚는 어부가 되게 하겠소.” 하고 말씀하셨다. 그러자 즉시 그들은 그물을 버려 두고 그분을 따랐다. 그리고 그분은 조금 더 가시다가 제베대오의 아들 야고보와 그의 동기 요한을 보셨는데 그들은 배에서 그물을 손질하고 있었다. 그분이 선뜻 그들을 부르시니 그들은 아버지 제베대오를 삯꾼들과 함께 배에 남겨 두고 그분의 뒤를 따라 나섰다. (마르 1,

그제야 예수께서는 “여인아, 참으로 네 믿음이 장하다. 네 소원대로 이루어질 것이다”하고 말씀하셨다. 바로 그순간에 그 여자의 딸이 나았다.(마태 15:28)예수와 시로 페니키아 여인 사이의 만남은 마르코와 마태복음 모두에 등장하고 있다. 어떤 구체적인 부분들은 차이가 있으나 중심 줄거리는 똑같다. 우리는 이 여인이 이방인, 즉 이스라엘의 계약백성이 아니라는 사실을 알고 있다. 또한 그 여인의 집요한 간청이 자신을 위한 것이 아니라 딸을 위한 것이라는 것도 알고 있다. 그리고 이 만남 속에는 여인과 예수님 사이에 어떤 영적인 교류도

요한이 잡힌 후에 예수께서는 갈릴래아로 가셔서 하느님의 복음을 선포하시며 이렇게 말씀하셨다. “때가 차서 하느님의 나라가 다가왔습니다. 여러분은 회개하고 복음을 믿으시오”(마르 1,14-15)"사람들이 착하게 사는지 별들이 많이 떴다개울물 맑게 흐르는 곳 마을을 이루고물바가지에 떠담던 접동새 소리 별 그림자그 물에 쌀을 씻어 밥 짓는 냄새 나면굴뚝 가까이 내려오던 밥티처럼 따스한 별들별들이 뜬, 별이 뜬 마을을 지난다사람들이 순하게 사는지 별들이 참 많이 떴다"도종환 시인의 이라는 시입니다. 어느 누구도 남을 해치지 않

매우 나이가 들었음에도 불구하고 믿음으로 사라는 애기를 잉태할 수 있었다. 사라는 계약을 맺었던 분이 그 계약에 충실하실 것이라고 굳게 믿었기 때문이었다.(히브리 11,11)방랑하는 아라미아인이 나의 어머니였었지요.에집트에서 그녀는 노예로 태어났어요.그리고 어느날 우리 어머니들의 하느님이신 분께 부름을 받았지요.사갈, 하갈, 레베카, 레이첼, 레아,우리의 기도를 들으시는 하느님, 영원히 찬미받으소서.전사, 판관 그리고 창녀가 나의 어머니였어요.하느님께서는 때때로 그녀를 쓰셨지요.그녀는 줄 수 있는 것을 내 놓았고 기꺼이 그렇게 했지

그리고 곧 영이 예수를 광야로 내보냈다.그분은 광야에서 사십일 동안 계시면서 사탄에게 유혹을 받으셨다.또한 들짐승들과 함께 지내셨는데 천사들이 그분의 시중을 들었다.(마르 1,12-13)"그대가 별이라면저는 그대 옆에 뜨는 작은 별이고 싶습니다그대가 노을이라면저는 그대 모습을 비추어주는저녁하늘이 되고 싶습니다그대가 나무라면저는 그대의 발등에 덮인흙이고자 합니다오, 그대가이른 봄 숲에서 우는 은빛 새라면저는 그대가 앉아 쉬는한창 물오르는 싱싱한 가지이고 싶습니다"이동순 시인의 입니다. 이 사랑을 어찌해야 할까요? 한

"세례를 베푸는 요한이 광야에 나타나 죄를 용서받기 위한 회개의 세례를 (받으라고) 선포하였다. 그래서 온 유대 지방 (주민)과 예루살렘 사람들이 모두 그에게로 나가서 자기들의 죄를 고백하며 요르단 강물에서 세례를 받았다. 그런데 요한은 낙타털옷을 입고 그 허리에는 가죽띠를 띠고 메뚜기와 들꿀을 먹었다. 그는 이렇게 선포하였다. “나보다 더 굳건한 분이 내 뒤에 오십니다. 나는 (허리를) 꾸부려 그분의 신발끈을 풀어드릴 자격조차 없습니다. 나는 여러분에게 물로 세례를 베풀었지만, 그분은 여러분에게 성령으로 세례를 베푸실 것입니다."

“하느님의 아들이신 예수 그리스도의 복음의 시작.”(마르 1,1)첫눈이 내리는 날은빈들에첫눈이 내리는 날은캄캄한 밤도 하얘지고밤길을 걷는 내 어두운 마음도 하얘지고눈처럼 하얘지고소리없이 내려 금세고봉으로 쌓인 눈 앞에서눈의 순결 앞에서나는 나도 모르게 무릎을 꿇는다시리도록 내 뼛속이소름이 끼치도록 내 등골이김남주 시인의 이란 시입니다. ‘처음’이란 그런 것이겠죠. 아무도 예기치 못한 방식으로 어느새 문득 내 앞에 선 연인을 바라보는 눈빛처럼 “웬일이지?” 묻지 못하고 입 다물고 그저 얼굴만 빤히 쳐다보게 하는 그런 설레임,

한시에는 신새벽 건너오는 바람이더니세시에는 적막을 뒤흔드는 대숲이더니다섯시에는 만년설봉 타오르는 햇님이더니일곱시에는 강물 위에 어리는 들판이더니아홉시에는 길따라 손잡은 마을이더니열한시에는 첫눈 내린 날의 석탄불이더니열세시에는 더운 눈물 따라 붓는 술잔이더니열다섯시에는 기다림 끌고 가는 썰물이더니열일곱시에는 깃발 끝에 걸리는 노을이더니열아홉시에는 어둠 속에 떠오르는 둥근 빛이더니스물한시에는 불바다 달려가는 만경창파이더니스물세시에는 빛으로 누빈 솜옷이더니스물다섯시에는 따뜻하고 따뜻하고따뜻한 먼 나라에서아름다운 사람 하나 잠들고 있다.고

나는 원래 글과 인연이 그리 깊은 사람은 아니었다. 글보다 그림을 좋아했고, 사진 찍는 것을 더 사랑했다. 최근에 통영 사는 강제윤 시인의 사진전을 보러 인사동엘 나갔다. “당신에게 섬” 사진전. 강제윤은 전시 서문에서 이렇게 말했다“누구도 바다를 떠나 살 수 없다. 잊고 살지만 우리는 모두가 섬사람들이다. 대양 위에서 누구는 큰 섬에 살고 누구는 작은 섬에 살 뿐이다. 섬이야말로 우리가 잃어버린 개방성과 열린 사고를 되찾기 위한 최적의 사유 공간이다. 섬은 분명 이 시대의 정신을 비옥하게 만드는 소중한 토양이 될 것이다. 오랜 세

십자가 처형예수는 십자가형에 처해진다. 이것은 고대의 전형적인 ‘잔혹극’의 한 실례다. 잔혹극이란 ‘희생양’의 배제를 극도의 공포감을 자아내는 형식으로 공개적으로 수행함으로써, 그 사회의 구성원들로 하여금 권력의 지엄함을 승인하게 하는 방식이다. 하지만 이것은 대중을 향한 단순한 위협 수단만은 아니다. 사람들이 겪는 고난 상황은 억제된 욕구를 통해 무의식 속에 감금된다. 그러나 무의식은 돌출구를 향해 끊임없이 인간의 내면을 요동치고 다닌다.여기서 체제는 피압박 대중의 욕망분출 방식을 크게 두 가지 유형으로 유도한다. 하나는 욕망 분

만찬예수가 예루살렘에서 맞이한 셋째 날 밤, 낮에는 성전에 머물다 해가 지면 성밖으로 나가던 예수일행이 이 날은 밤에 다시 성 안으로 들어갔다. 무언가 특별히 비상한 분위기를 자아낸다. 제자 둘을 보내서 ‘집’을 확인한 뒤(이 장면은 비밀접선을 연상케 한다), 그곳에서 만찬을 나누었다고 한다.이 이야기가 시작되는 지점에서 〈마르코복음〉은 비로소 그 시기를 공개한다. 때는 “무교절 첫날, 즉 해방절 양을 잡는 날”(14,1･12)이다. 즉 유대의 최대 명절이다. 유대인들은 메시아의 도래가 일어날 장소는 예루살렘이라고 믿었고, 그 시기

“삶이란 무엇인가?”라고 누군가 묻는다면, 한마디로 답하기 참 난감하다. 그래도 답해야 할 때, 인생에 끼어든 거품을 다 걷어내고 나면 “평생 사랑하고, 평생 노동하는 것”만 남을 것 같다. 세상과 인간을 너무나 사랑한 나머지 일하고, 일하지 않고서는 타인을 사랑할 도리가 없다. 그리고 사랑과 노동 사이에서 발생하는 것이 기쁨이다. 성경에서 “보시니 좋았다”라고 표현된 이 기쁨은 제 사랑이 구체적 형상을 얻었을 때 발견하는 창조의 기쁨이다. 인간이란, 어쩜 하느님이 누렸다는 이 기쁨을 나누어 갖기 위해서 살아가는지도 모른다.

책 제목부터 가슴을 설레게 만드는 를 지은 세실 앤드류스(Cecile Andrews)는 미국 전환운동을 대표하는 사람이다. 그는 지역 주민 중심의 지속가능한 공동체 의 설립자이며 ‘행복을 추구하는 대화모임 등에서 활동하고 있다. 그의 저서만 봐도 그의 관심사를 알 수 있다. , , 등이다.적