우리는 그것을 ‘혁명’이라 했다. 광화문을 가득 채운 촛불로 일구어 낸 혁명. 그러나 혁명이란 본래 ‘미완성’인가, 동학혁명도 4.19혁명도 미완성이었던 것처럼. 문재인 정부가 들어서면 모든 게 바뀔 것이라 믿었던 것이 얼마나 순진한 생각이었는지 확인하는데 오래 걸리지 않았다. 박근혜 정권을 무너뜨린 것은 세월호였다. 세월호 참사를 슬퍼하던 시민들의 눈물겨운 연대성이었다. 그런데 우리는 아직도 세월호 참사의 진상을 알지 못한다. 세월호는 인양되어 기념될 뿐, 진실은 여전히 바다 한가운데 수장되어 있다.전교조는 여전히 법외노조로 남아

거지-투르게네프거리를 걷다가...... 초라한 늙은 거지가 내 발길을 멈추게 한다.눈물 어린 충혈된 눈, 파리한 입술, 다 해진 누더기 옷, 더러운 상처......아아, 가난이란 불쌍한 사람을 이처럼 처참하게 갉아먹는구나!그가 벌겋게 부어오른 더러운 손을 내게 내밀었다......그는 신음하듯 않는 소리로 적선을 청한다.나는 부랴부랴 호주머니란 호주머니는 모조리 뒤져 보았다......지갑도 없고, 시계도 없고, 손수건마저 없다......가지고 나온 것이 아무것도 없었다.거지는 마냥 기다리고 있는데......내민 손이 힘없이 떨린다.어

창조주의 작품과 교구장의 인사권. 이것은 분명히 비교가 될 수도 없고, 비교가 되어서도 안 되는 일이다. 그러나 창조주 하느님이 하신 일과 교구장 주교가 하는 일의 모습이 너무도 대조적이기에 하는 말이다.‘원죄’는 해석이 아니라 기록이다.천주교회에서 사용하는 의 창세기 3장 제목은 ‘인간의 죄와 벌’이다. 영어 성경(New American Bible)에서는 ‘Expulsion from Eden’으로서 ‘낙원에서의 추방’이라 할 수 있다. 창조주는 천지창조를 한 후 최후의 작품으로 ‘흙의 먼지로 사람을 빚으시고, 그 코에 생명

부산에 온지 어언 16년째이다. 횟수가 중요한 건 아니다. 사람이 어디서 살던지, 자기가 사는 터에서 삶의 의미를 깨닫고 신의 음성을 들으며 살아야 한다. 내가 이 자리에 얼마나 오래 머물렀는가가 중요한 것이 아니라, 내가 왜 이 시간 이 자리에 있는가를 스스로 캐물어야 한다. 또한 나는 이 자리에서 무엇을 해야 하는가를 거듭 확인해야 한다. 그리고 나는 어디로 가야 하는가? 스스로 다짐하지 않으면 안 된다. 어디에 있든지 마찬가지이다. 시간과 공간과 인간이 마주치는 삼간(三間)의 접점에 왜 내가 존재하는가를 끊임없이 묻지 않고서는

로메로 주교는 “박해받지 않는 교회는 그리스도의 교회가 아니다”라고 말했다. 박해 안에서 비로소 순정한 신앙이 드러나기 때문이다. 콘스탄티누스 황제가 그리스도교를 허용하고, 박해의 종식과 더불어 제국교회로 발전하면서 교회는 ‘갈릴래아 호숫가에서 어부들과 더불어 하느님 나라의 복음을 전하던 예수’를 상실했다. 예수는 권력을 탐하지 않았고, 오히려 ‘섬기는 자’로 오셨으며, 특별히 가난한 이들을 벗으로 삼아 복음을 선포했다. 이러한 비권력적 사회참여야말로 복음적 선택이다. 박해받는 교회, 가난한 이들의 신앙공동체로 거듭나한국교회가 한국

소년-윤동주여기저기서 단풍잎 같은 슬픈 가을이 뚝뚝 떨어진다.단풍잎 떨어져 나온 자리마다 봄을 마련해 놓고나뭇가지 위에 하늘이 펼쳐 있다.가만히 하늘을 들여다보려면 눈썹에 파란 물감이 든다.두 손으로 따뜻한 볼을 쓸어보면 손바닥에도 파란 물감이 묻어난다.다시 손바닥을 들여다 본다.손금에는 맑은 강물이 흐르고, 맑은 강물이 흐르고,강물 속에는 사랑처럼 슬픈 얼굴ㅡ 아름다운 순이의 얼굴이 어린다.소년은 황홀히 눈을 감아 본다. 그래도 맑은 강물은 흘러사랑처럼 슬픈 얼굴ㅡ아름다운 순이의 얼굴은 어린다. 김기호(화가)

무성한 풀섶 사이 쓸쓸한 강둑에서 나는 그녀에게 물었습니다. “처녀여, 당신은 망토로 등불을 가리고 어디로 가십니까? 내 집은 캄캄하고 적적하니, 당신의 등불을 좀 빌려주십시오.” 그녀는 잠시 검은 눈을 들고 황혼 속에서 내 얼굴을 바라보았습니다. “나는 햇빛이 서쪽으로 기울 때 내 등불을 흐름 위에 띄우려고 강으로 나왔어요.” 나는 부질없이 조류에 떠다니는 그녀의 등불에서 불길이 머뭇거리는 것을 보았지요.깊어가는 밤의 고요 속에서 나는 그녀에게 물었습니다. “처녀여, 당신의 등불은 모두 켜졌군요. 그런데 당신은 등불을 가지고 어디

제2차 세계대전 종전 74주년을 앞둔 지금, 패전국인 독일과 일본은 너무나 현격한 태도의 차이를 보이고 있습니다. 독일 지도자들은 매년, 아니 기회 닿는 대로, 피해를 입은 이웃 나라를 찾아가 눈물로 사죄하고 있습니다.“사망자를 기리고 용서를 구하기 위해 왔습니다. 독일인과 독일의 이름으로 피해자들에게 저지른 일에 대해 큰 부끄러움을 느끼며, 진심으로 용서를 청합니다. 저희가 희생자들의 묘소 앞에 무릎을 꿇었다고 해서 여러분들의 상처가 치유되는 것이 아님을 잘 알고 있습니다. 전쟁 중에 독일이 저지른 범죄는 사죄나 배상으로 완전히

“장가는 가봤는가요?”“아니오. 못 가봤습니다.”“그럼, 연애도 못 해봤나요?”“연애는 수없이 했지요. 할아버지 할머니하고도, 아이들하고도, 강아지하고도, 생쥐하고도, 개구리하고도, 개똥하고도…”과 를 지은 아동문학가 권정생 이야기다. 일본 도쿄 혼마치에서 태어나 한때 대구, 김천, 상주, 문경, 점촌, 예촌에서 걸인으로 떠돌다 안동 조탑동 마을교회에서 종지기로 일하며 문간방에 살던 눈물겨운 사람이다. 오래 가톨릭농민회 영성지도를 하던 정호경 신부와 우리말지기 이오덕 선생, 이현주 목사와 이철수 판화가를 벗삼아

“우리는 고난과 어려움 속에서도 웃음과 낙관을 잃지 않으며, 비폭력과 평화의 힘을 통해 세상을 바꿀 것입니다.”제 삶의 방향이자 다짐이 되는 문장입니다. 고난과 어려움이 닥칠 때 혼자서 버티고 극복하기는 어렵습니다. 곁에서 기꺼이 함께 고민을 나누고 힘이 되어줄 수 있는 조력자들을 만드는 것이 고난과 어려움 속에서도 웃음과 낙관을 잃지 않으며 상황을 돌파할 수 있는 방법입니다. 혼자 세상을 바꿀 수도 없겠지요. 조력자들과 함께라면 비폭력과 평화의 힘을 모아 더 나은 세상을 만들기 위한 도전과 노력을 포기하지 않고 즐겁게 해갈 수 있

한국천주교회는 현대사 안에서 사실상 정치적 입장을 포기한 적이 없다. 때로는 침묵으로 일관하기도 하고, 때로는 적극적인 정치개입주의로 나서기도 했다. 교회가 정치권력에 참여하기 위한 행동에 돌입하기도 하고, ‘공동선’의 관점에서 사회참여에 나서기도 했다. 보수적 인사들이 즐겨 내세우는 ‘정교분리’ 원칙조차도 교회사 안에서는 필요에 따라 언제든지 폐기되거나 유보될 수 있는 원칙이었다.실상 ‘정교분리’ 원칙은 교회사 안에서 ‘성직자들의 직접 정치참여 금지’ 정도로 남아있을 뿐이다. 따라서 중요한 것은 교회와 성직자들의 정치적 관심은 그

고생하며 무거운 짐을 진 너희는 모두 나에게 오너라. 내가 너희에게 안식을 주겠다. 나는 마음이 온유하고 겸손하니 내 멍에를 메고 나에게 배워라. 그러면 너희가 안식을 얻을 것이다. 정녕 내 멍에는 편하고 내 짐은 가볍다. (마태 11,28-30)예수님은 “정녕 내 멍에는 편하고 내 짐은 가볍다”고 말씀하셨다. 이보다 반가운 소식은 없을 테지만, 실상 그분을 따라 나서는 길이 그리 깃털처럼 가볍지 않다. 가벼운 마음으로 따라 나선 길이 사지(死地)가 될 수도 있기 때문이다. 우리는 흔히 ‘마음의 평화’를 얻기 위해 신앙에 귀의한다지

곧 아버지 기일이다.어디쯤 가 계실까?ㆍㆍㆍ어부, 베드로. [2017년 8월 3일 남긴 글]아버지는 항상 이 집에 사신다.유년의 시절,또는 막쓰던 힘이 철철 넘치던 청년의 시기를종횡으로 다니시는 요즘.어느 지점에서 가장 행복하실까?육체는 비록 병원에 있지만바다가 드나드는 갯가 주변을 오르락거리고두발로 다니던 어느곳도 다 과감히 오가시면서지금은, 여기 병원이 집이라고 생각하신다.모두의 집,본향으로 가는 중이다.조현옥 프란치스카

보리죽을 떠먹든 맛있는 빵을 먹든누더기를 걸치든 보석을 휘감든사랑하는 능력이 살아 있는 한세상은 순수한 영혼의 화음을 울렸고언제나 좋은 세상옳은 세상이었다네헤르만 헤세, 행복해 진다는 것.. 김기호(화가)

작년에 한상봉 선생님 강의를 들었습니다. 진보적 입장이면서도 태극기 부대에참여할 수밖에 없는 형편의 어르신들도 품고 헤아리시는 마음도 참 좋았구요.보통 진보적 입장을 지닌 유명 평신도에 대해서는신부님이나 수도자, 신자 가운데서 곱지 않은 눈으로 보시고,보이지 않게 핍박하는 경우도 많을 텐데,본당 일에 협조를 구하는 신부님 말씀에 순명해서본당에서 봉사하신다는 말씀이 참 감동적이었습니다.박동호 신부님 등이 사회교리를 가르치는서울대교구 사제들의 대표 얼굴이듯이가톨릭일꾼이 복음적 평신도 운동으로우뚝 자리매김 하길 바랍니다.일꾼에서 주관하는

어쩌면 그냥 듣기 좋은 소리다. ‘사회교리’ 말이다. 100여 년 전 1891년 교종 레오 13세에 의하여 발표된 사회교리 문헌인 「새로운 사태 (Rerum Novarum)」에선 노동의 존엄성과 중요성을 강조했다. 100여 년 전 글임을 생각하면 임금에 대한 이야기도 매우 구체적입니다. 임금은 고용주와 노동자의 자유로운 합의에 의하여 결정 나야 한다. 고용주가 자가 욕심에 따라서 이렇게 줄 것이니 이렇게 받아라 이렇게 결정되는 것이 아니다. 동일한 인격을 가진 인격체로 고용주와 노동자의 자유로운 합의로 결정되어야 한다. 노동자는 합

간다 간다 하기에가라 하고는가나 아니가나문틈으로 내다보니눈물이 앞을 가려보이지 않아라피천득, 인연, 눈물.. 김기호(화가)

굳이 말하자면가을 기운이었다.밤 새 쓸어 붓던 바람이러다 다 버리고 가을인가 쫒아갈 태세던새벽 아침,눈 비비지도 못하는 방 앞에서'툭'하고지던살구,ㆍㆍㆍㆍㆍ아,살구......싶구나. 조현옥 프란치스카

“교회개혁, 그게 되겠어?”나는 교회의 사목현장에서 발생하는 문제들에 대한 해답을 갖고 있지 않다. 다만 내가 만난 사목자와 신자들 사이에 튀어나오는 감정의 소용돌이를 때로 진하게 때로 어지럽게 경험했을 뿐이다. 내가 경험한 세계 안에서 말한다면, 신자들이 결국 내뱉는 마지막 말은 “그게 되겠어?”였다.신자들도 교회 안에서 애정을 갖고 신앙생활을 하면서 잔뼈가 굵어지는 만큼 교회에 대한 견해와 비전을 나름대로 지니고 있다. 그들은 자녀를 양육하고 사회생활을 하면서 경험한 소신과 교회에서 가르치는 비전 사이에서 방황하고 있다. 그들은

밥 보다 더 큰 슬픔이수익크낙하게 슬픈 일을 당하고서도굶지 못하고 때가 되면 밥을 먹어야 하는 일이,슬픔이랑 잠시 밀쳐 두고 밥을 삼켜야 하는 일이,그래도 살아야 겠다고 밥을 씹어야 하는 저 생의 본능이,상주에게도, 중환자에게도, 또는 그 가족에게도밥덩이보다 더 큰 슬픔이 우리에게 어디 있느냐고 김기호 화가 저작권자 © 가톨릭일꾼 무단전재 및 재배포 금지