오토 딕스(Wilhelm Heinrich Otto Dix, 1891-1969)는 1891년 12월 독일 운터하우스에서 태어났으며, 철주조 노동자인 프란츠 딕스와 재봉사이자 아마추어 예술가였던 루이스 딕스의 장남이었다. 그의 어머니는 어린 시절에 시를 썼다. 오토의 사촌 프리츠 아만(Fritz Amann)은 초상화 작가여서, 오토 딕스는 일찍 예술계와 접촉할 수 있었다.15세의 나이에 오토 딕스는 조경 화가 칼 센프와 함께 4년간 견습을 시작했고, 센프의 작업장에서 딕스는 첫 풍경을 그리기 시작했다. 1910년 견습기를 마치자 드레스

시민권의 남용 이외에 특별히 로쿠 곤잘레스 신부를 혼란스럽게 한 것은 식민지 개척자의 탐욕과 폭력이 그의 복음 선교 능력을 제한시키는 것이었다. 끊임없는 억압은 인디언들에게 그리스도와 노예 제도가 손에 손을 맞잡고 함께 간다는 것을 확신시켜주었다. 로쿠스는 초기 사제직 생활을 이런 오해를 극복하는 데에 보냈다. 그리고 이러한 상황에 도움이 되었던 한 가지는 그의 고유한 유산이었다. 로쿠스는 파라과이에서 출생한 원주민이었으므로, 유럽 억압자들의 오점을 지니고 있지 않았다. 그리고 그가 과라니 말을 하기 시작했을 때, 원주민들은 그를

“참다운 평화의 비밀은 인간의 권리를 존중하는 것에 있다.”-성 요한 바오로 2세,32차 세계 평화의 날 메시지에서평화로 가는 비밀파라과이의 수도 아순시온에서 1576년 태어난 성 로쿠스 곤잘레스 데 산타 크루스(Rochus Gonzalez de Santa Cruz 1576-1628)는 특별한 부모의 축복을 받았다. 그의 아버지는 정복자이고 대담한 모험가로서 새로운 세계를 정복하고 식민지로 만들기 위하여 스페인을 떠났다. 그의 어머니는 어떤 설에 의하면, 인디안 피가 섞인 사람이었다고 한다. 어머니는 로쿠스에게(지역의 원주민 부족인

마침내 1828년, 앤 마리는 그에 관하여 가장 잘 알려진 모험을 시작하였다. 다시 프랑스 정부의 초대를 받아서, 그는 남아메리카의 상부 해안에 자리한 식민지인 프랑스령 기아나로 배를 타고 갔다. 프랑스인들은 이 풍요로운 나라를 식민지로 만들려고 수차례 시도했으나 실패했다. 많은 사람들은 그곳이 너무 덥고, 너무 습기 차며, 너무나 바위 투성이고 무엇을 키워 생산하기에는 너무 병이 많다고 여겼다. 그래서 식민지에는 기결수들, 도둑들 그리고 암흑의 투기꾼들이 들끓었다. 일찍이 수년 전에 프랑스 정부는 160명의 숙련공들과 농부들을 이

수년 동안, 앤 마리의 조직화 기술은 계속해서 빛났다. 그는 프랑스 전역에 새로운 기관들을 열었다. 가난한 사람들을 위한 작업실과 호스텔, 또 다른 소년학교, 신학교, 그리고 다른 교구들에 수도회 분원들을 만들었다. 그러나 프랑스 정부의 관심을 부추긴 것은 앤 마리의 교육 사업이었다.1814년, 그는 파리에 학교 하나를 열었는데, 교사들을 훈련시키기 위한 방식으로, 영국의 “랭카스터식” 체제를 도입하였다. 이 방식은 나이가 들은 학생 – 지도자들을 훈련시켜 그들이 10명의 그룹을 가르치는 체제였다. 많은 파리 시민들은 외국 방식을

1799년 프랑스혁명이 끝난 후, 앤 마리의 부모는 딸에게 브장송에 있는 자비의 수녀회에 입회하도록 권유했다. 그는 동의했다. 그러나 수녀원에 들어가 시도해 본 후, 그는 그곳이 자신에게 어울리지 않는다는 것을 느꼈다. 그 수녀회는 활동적이고 에너지가 풍부한 성인에게 너무 정적이고 관상적인 곳이어서, 앤 마리는 서원을 하기 전에 떠났다. 대신 더 실천적인 수도원을 찾으면서, 그는 소녀들을 위한 작은 학교를 시작했다. 그렇지만 다시 한번 어려움에 봉착했다. 지역의 농부들은 그들의 딸들을 교육해야 할 이유를 찾지 못했고 그래서 출석율이

역사는 정치적으로 활동적인 성인들을 많이 보여주지 못한다. 대부분의 성인들은 그들의 공적 의무를 단순하고, 평상적인 방식으로 수행하였고 보통 혼자 하거나 수도공동체를 통하여 하였다. 그러나 우리에게 있는 성인들의 모형 중에, 복녀 앤 마리 쟈부에이(anne marie javouhey, 1779-1851)는 창의적인 공적 활동으로 돋보이고 있다. 나폴레옹의 지배시기에 살았던, 마더 데레사와 도로시 데이 사이의 교차점에 있는 앤 마리를 상상해 보면, 그에 대하여 좋은 그림을 그릴 수 있을 것이다. 친구들과 가족들은 그를 “부드러운 벽돌

프란체스의 남편 로렌조는 수많은 전투에서 부상을 입은 후, 거의 아무것도 할 수 없게 되었다. 그는 완전히 프란체스에게 의존할 수밖에 없었다. 1425년 초에 그는 아내를 불러 모든 결혼의 의무에서 자유롭게 해 주겠다고 선언했다. 프란체스는 관상 생활에 대한 오랜 염원을 추구할 수 있는 자유를 얻은 것이다. 남편의 유일한 요청은 프란체스가 장원에 계속 사는 것이었다.프란체스는 기쁨에 떨었다. 수 년 동안 그는 젊은 귀족 가문의 여성들의 관심을 끌고 있었다 – 프란체스의 가족에 대한 헌신과 애덕 활동을 경탄하는 처녀들이 있었다. 프란

1404년 프란체스의 두 번째 아들, 에반젤리스타가 태어났고, 3년 후 딸 아그네스가 태어났다. 그러나 1408년, 시민전쟁이 로마에서 일어났다. 분쟁은 교황권을 둘러싼 갈등에서 터져 나왔다. 반교황파를 지지했던 무자비한 장군 라디스라우스는 잔인한 총독, 트로야백작을 보내어 로마를 정복하려고 했다.교황의 성실한 지지자들은 트로야에게 반기를 들었고 로마는 전투지가 되었다. 프란체스의 남편 로렌조는 싸움에서 중요한 요직을 맡았으나 수많은 전투 중 한 전투에서 부상을 입었다. 군인들이 그를 프란체스에게 데려왔고 프란체스는 그를 살리기 위

나는 프란체스 성녀(santa Francesca Romana, 1384-1440)의 비극적인 가족사를 자세히 알기 전에 그에 대하여 쓰기로 결정했다. 그러나 그의 신앙과 불굴의 용기에 대하여 더 알게 될수록 나는 아버지로서 남편으로서 더욱 감명을 받았다. 성녀의 이야기를 읽어가며 당신은 그가 상실을 견디어냈던 것에 감동하고 슬퍼할 것이지만, 또한 시련의 파도 그 너머를 보고 그가 가족과 공동체 생활에 적용했던 지혜와 은총을 깨달으라고 격려한다.프란체스 부싸가 1384년 태어났을 때 교회는 심각한 문제에 직면해 있었다. 교황권은 프랑

청년 예술가 그레이시 모비처(Gracie Morbitzer)는 대학 룸메이트를 모델로 사용하고, 중고품 가게에서 구한 나무판에 그림을 그리는 작가입니다. 그는 가톨릭교회에서 가장 사랑받는 성인들에게 현대적인 새로운 얼굴을 보여줍니다. 그의 (Modern Saints) 컬렉션에는 신자들에게 잘 알려진 리지외의 소화 데레사부터 덜 알려진 성 리드비나까지 70명이 넘는 성인의 이콘이 등장합니다.전통적으로 성인들의 초상은 유럽의 특징과 그 시대의 의상을 입은 다른 세상의 시선으로 묘사되어 왔습니다. 하지만 모비처는 상상력을

피터는 노예들이 노예선에 있는 동안만 그들을 섬긴 것이 아니었다. 그는 노예들이 팔린 다음에도 오랫동안 관계를 유지하였다. 카리브 연안의 영국인 소유의 노예들과 달리, 스페인 법은 노예들이 결혼하는 것을 허용했고 가족이 갈라지는 것을 금했다. 피터는 소유주들이 이 법을 존중하는지 확실히 다짐을 받았다. 그는 노예 친구들의 상황을 살펴보기 위하여 카르타헤나의 도시들을 이따금씩 여기저기 방문하였다. 소유주들이 그들의 농장에 피터를 위한 화려한 방들을 마련하겠다고 했지만, 그는 노예들의 거주 영역에 있기로 했으며, 어떤 긴장상태도 만들지

피터의 예수회 동료들까지 포함하여 지역의 많은 성직자들은, 그들이 아프리카 말을 할 수 없으므로 노예들을 돕는 일에서 제외된다고 결정했다. 그러나 피터는 이런 구실을 용납하지 않았다. 그는 앙골라 말을 배웠다. 많은 노예들이 그곳에서 왔기 때문이다. 그리고 다른 언어를 알아듣기 위하여 통역자들의 팀을 고용하였다.알폰소의 조언에 따라, 그는 또한 노예들에게 신앙에 관한 기본 가르침이 있는 큰 그림을 보여주었다. 피터의 주 목표는 노예들이 어떻게 하느님의 모상대로 만들어졌으며 따라서 존엄성과 가치를 지니고 있다는 것을 설명함으로써 그들

1616년 3월 19일, 피터 클레버는 카르타헤나에서 사제품을 받았다 – 그는 도시에서 수품 된 첫 번째 예수회 사제였다. 그는 그의 일생을 바친 일, 즉 아프리카 노예들을 섬기는 일에 즉각 착수하였다.첫 번째로 그는 노예들에 대한 사목으로 알려진 동료 예수회 회원인 알폰소 데 산도발 신부(문지기 알폰수스와 혼동하지 않기)와 만났다. 피터가 카르타헤나에 도착했을 때, 알폰소는 이미 그곳에서 40년 동안 사목에 종사하고 있었다. 그는 피터를 자기 휘하에 두고 많은 것들을 가르쳤다. 예를 들면, 알폰소는 피터가 아프리카 관습과 언어를

16세기가 종교와 과학의 혁명시기라고 정의된다면, 17세기는 팽창의 시기였다. 신세계는 새로운 필요를 의미했다. 중앙아메리카와 남아메리카의 정착자들이 새로 정복한 땅을 경작하기 위하여 노동자들을 필요로 했기 때문이다. 그들은 또한 금광과 은광에서 일할 일꾼들도 필요했다. 정착자들은 먼저 지역의 원주민들에게 눈길을 돌려서, 수많은 원주민들을 붙잡아 노예로 만들었다. 그들은 원주민들을 탄광의 섬뜩한 환경 속에서 강제로 노역을 시켰으나, 곧 이들이 보통 그런 일을 감당할 수 없는 신체적 여건의 사람들임을 깨달았다.그래서 정착자들은 대신

나는 훌륭한 업적을 이룩했지만 아무런 갈채를 받지 못한 성인들에게 늘 매력을 느껴왔다. 그래서 오늘날 그다지 잘 알려있지 않지만, 교회와 세계에 심오한 영향을 끼친 피터 클레버(Peter Clever) 같은 성인들을 경탄해 마지않는다.피터는 1580년 6월 25일, 스페인의 카탈로니아에서 태어났다. 어려서부터 그의 부모는 가난했지만 독실한 가톨릭 신자로서 피터에게 겸손과 순종의 모형이 되었고, 아무리 작고 보잘 것 없는 행위도 하느님을 위하여 한다면 그분이 보시기에 위대한 행위라고 아들에게 강조하였다.그들의 모범은 피터에게 큰 영향

“나는 마더 데레사가 했던 일을 절대로 할 수 없을 것이다. 나는 천만 명의 잊혀진 사람들을 도울 수 없다.” “나는 나병이나 굶주림으로 죽어가는 사람을 결코 섬길 수 없을 것이다,”라고 생각하면서 마더 데레사를 고려하지 않기는 쉽다. 그러나 마더 데레사를 증언하는 사람들은 우리가 일상생활, 매일의 생활 속에서 존엄성을 인식하고 증진시킬 수 있는 몇 가지 길을 마련해준다.먼저, 우리는 하느님의 모상을 알아보고, 모든 인간 생명의 무한한 가치를 인식하며 존중할 수 있는 우리의 능력을 배양시킬 수 있다. 성찬례 안의 예수님을 발견하기

마더 데레사가 일에 존엄성을 부여하는 또 다른 열쇠는 개별 인간들에게 초점을 맞춘다는 것이다. “수많은 사람들을 본다면, 저는 결코 행동하지 않을 것입니다. 한 사람을 본다면, 그때 행동할 것입니다”라고 마더 데레사는 말했다. 이와 같은 맥락으로, 그는 또 말했다, “예수님은 서로 사랑하라고 말했습니다. 그분은 온 세계를 다 사랑하라고 말씀하지 않았습니다.”한 이야기가 이 점을 보여주고 있다. 마더 데레사 수녀회 몇몇 수녀들이 한번은 호주의 어느 원주민 보호지역에서 한 남자를 발견했는데, 그는 동료 원주민들로부터 완전히 따돌림을 당

가난하고 아프고 죽어가는 이들 사이에서 예수님을 보는 것을 배운 것은 우연한 일이 아니었다. 마더 데레사는 이 일을 하기 위하여 매일 자신을 훈련시켰다. 한 젊은 사제가 한번은 마더 데레사와 함께 묵주기도를 하고 나서 즉흥적으로 물었다, “마더 데레사, 당신의 비밀은 무엇입니까?” 마더 데레사는 장난기 어린 눈을 반짝이면서 신부를 바라보고 나서 대답했다, “그건 매우 단순합니다: 나는 기도합니다.”모든 그리스도인들처럼, 마더 데레사는 기도를 통하여 힘과 자양분을 발견하였다. 기도는 그를 그리스도께 가까이 데려갔고 인격적으로 그분을

그리스도 교회는 가난한 사람들, 병든 사람들과 죽어가는 사람들을 도운 성인들의 긴 역사를 갖고 있다. 그리고 수많은 다른 성인들처럼, 마더 데레사도 이 생명의 일에 자기를 바쳤다. 그러나 마더 데레사는 가난한 사람들을 섬겼을 뿐만 아니라, 그들을 존엄하게 대우하였다. 그렇기 때문에 마더 데레사는 가톨릭교회의 사회적 가르침의 첫 번째로 중요한 주제인, 인간의 생명과 존엄성의 모범이 된다.1910년 출생 때부터, 아그네스 보야지우(마더 데레사)는 다른 사람들의 존엄성, 사회가 무시하는 사람들의 존엄성까지 존경하도록 양육을 받았다. 매일