오늘 복음은 공관 복음이 모두 전한다. 16장으로 형성된 마르코 복음에서 오늘 복음이 위치한 제8장 후반부 대목은 위치상 복음의 정 중앙에 위치하면서 전환점이 된다 할 수 있다. 오늘 복음에서는 예수님의 신원에 관한 베드로의 고백이 등장한다. 오늘 복음에 나오는 베드로의 고백은 예수님의 공생활 안에서 중요한 a key moment라고 할 수 있다. “하느님의 아드님 예수 그리스도의 복음”(마르 1,1)이라는 구절로 시작했던 마르코 복음은 오늘 복음에서 “스승님은 그리스도”(마르 8,29)라는 베드로의 고백을 거쳐 “참으로 이 사람은

“에파타!(열려라!)”(마르 7,34)오늘 복음 말씀은 마르코 복음만이 전한다. 오늘 복음에서 예수님께서는 이방인 지역에서(요즘 말로 외국에서) 이사야 예언자에 의해 예언되었던 표징 중 하나(제1독서)를 완성하신다. 치유과정은 매우 상세하게 구체적으로 묘사된다. 그리고 이와 같은 묘사는 그리스도교의 입교 예식에 일정 부분 영향을 미쳤다.예수님께서 “티로 지역을 떠나 시돈을 거쳐, 데카폴리스 지역 한가운데를 가로질러 갈릴래아 호수로 돌아오셨다.”(마르 7,31) 지리적인 이동 경로를 밝힌다기보다 호수 동쪽, 곧 이교도들의 땅에서 사건

오늘 복음이 처한 문맥상 예수님께서 처음으로 오천 명이 넘는 사람들에게 빵을 먹이신 이야기(참조. 마르 6,30-34) 뒤에 이어지는 마르코복음 7장의 서두로 오늘 복음은 전개된다. 여기서 예수님께서는 일부 바리사이들이나 율법 학자들이 제기하는 논쟁에 맞닥뜨리신다. 1. “바리사이들과 율법 학자 몇 사람이…”오늘 복음의 첫 구절은 “예루살렘에서 온 바리사이들과 율법 학자 몇 사람이 예수님께 몰려 왔다가…”(마르 7,1)로 시작한다. 소위 ‘예수 관련 사건 진상 규명단’이라 할 수 있는 바리사이들이나 율법 학자들은 예수님에 관련된 상

예수는 우리의 신성함이자 하느님 아버지께로 나아가는 길이다. “어떤 사람도 나를 통하지 않고는 아버지께 갈 수 없다”(요한 복음 14,6). “나는 길이요, 진리요, 생명이다”(요한 14,6). “나는 포도나무요, 너희는 가지다... 내 안에 머무르면 내가 너희 안에 살리라”(요한 15,4-5). 어떻게 하는 것이 그분 안에 머무르는 것일까? 사랑으로... “내 사랑 안에 머물러라”(요한 15,9).우리는 어떻게 그리스도 안에 살고 아버지를 기쁘게 할 수 있을까? 예수께서 그리하셨듯이 성령의 말씀에 사랑을 다해 귀를 기울이고 순종하

현세에 모든 격정을 완전히 정복한 초인간이라는 이상을 그리스도교의 개념이기 보다 이단으로 여기는 것은 수도회 역사에 있어 하나의 역설이다; 그리하여 그것은 “영적”이라기 보다는 “육적”인 이상이 되었다. 그리스도교적 신성함에서 인간의 약함과 불완전함은 그가 자신의 비참함에서부터 겸손함을 배우고 하느님의 은총에 더욱 전적이며 완전하게 신뢰 할수록 하느님의 완전한 사랑과 조화를 이룰 수 있다. 사도 바오로가 대표적인 예다:“내가 굉장한 계시를 받았다 해서 잔뜩 교만해질까봐 하느님께서 내 몸에 가시로 찌르는 것 같은 병을 하나 주셨습니다

거룩함으로의 길은 신뢰와 사랑의 길이다. 진정한 그리스도인은 “성령 안에” 살고 거룩한 은총이라는 숨겨진 샘물을 매순간 마시되 복잡하고 부수적인 의식들에 사로잡히지 않는다. 그는 무엇보다도 본질에 관심을 둔다. 자주 단순한 기도와 신앙에로 나아가며; 하느님의 현존에 주의를 기울이며; 모든 일에서 하느님의 뜻에 사랑을 다해 순종하며, 특히 자신의 본분이 요구하는 의무에 있어서 그러하며; 그리고 무엇보다 그리스도 안에서 자신의 이웃과 형제를 사랑한다.금욕은 언제나 필요할 것이다. 그리스도인들은 자주 고통스러운 희생의 삶을 살아야만 한다

자신을 최대한 부정한다는 것은 우리가 가지고 있는 것 뿐만 아니라 자신의 전부를 포기하는 것이다. 자신의 욕망과 판단에 따라 살지 않고 우리를 위한 하느님의 뜻에 맞추어 사는 것이다. 이처럼 그리스도교적 금욕은 우리 존재의 가장 친밀한 깊이까지 이를 것이다.수도자들은 규칙과 예배라는 외적인 행위를 하기로 맹세함으로써 자신들을 묶어 놓게 되는데 그럼으로써 그들은 완전한 사랑에 좀더 단순하고 직접적으로 도달하게 된다. “네가 완전한 사람이 되려거든 가서 너의 재산을 다 팔아 가난한 사람들에게 나누어주어라. 그러면 하늘에서 보화를 얻게

전통적으로, 자신들을 하느님께 바치고 “세상을 포기한” 사제나 수도자들은 특별한 영성적 과제에 자신들을 헌신하고 있다. 그들은 사무실, 군복무, 회사 생활, 의사, 법조계 등의 직업들을 포기해 왔고 그래야만 했다. 이 포기의 목적은 그들 자신만이 수행 할 수 있는 다급한 영적인 사명을 위해 자신들을 자유롭게 하기 위해서이다. 그들의 경우 순수하게 세속적인 사건에 깊이 개입하는 것은 자신들의 삶을 완전하게 구현하는데 방해가 된다. 예외는 언제나 있기 마련이지만.수도자들과 사제들, 그리고 평신도들을 어려움과 혼란으로 모는 주요 원인은

그리스도인들은 회피하는 영성, 핵시대가 창출한 문제와 책임 속에 사는 우리 인간 사회가 갖는 필연적인 의미에 관심을 갖기를 거부하는 또 다른 종류의 세속 숭배를 간과해서는 안될 것이다. 포기하는 동기가 무엇이든 그것은 하느님께 받아들여지지 못할 것이며 그리스도교적 성화에도 도움을 주지 못할 것이다.무관심과 무감각함을 “침잠”이라고 속여서도 안되며 비겁하게 후퇴하는 것을 희생이나 예배의 행위라고 변명해서도 안될 것이다. 수동성을 더 이상 “신앙”이나 “이탈”로 간주해서는 안된다. 절망적인 운명에 놓인 인간에 대한 관심 부족은 비난받아

인간의 구원은 인간적인 모든 것을 벗어버림으로써 얻는 것이 아니다: 그는 자신의 이성, 아름다운 것에 대한 사랑, 우정에 대한 갈망, 인간적인 애정에 대한 욕구, 보호받고 싶어하는 욕구, 질서, 사회 정의, 일하고 먹고 자고 싶어하는 본능을 무시해서는 안된다.이런 근본적인 욕구들을 경멸하는 그리스도교 정신은 아무런 가치도 없다. 또한 의심할 여지없이 교회가 이런 문제들에 대해 관심을 갖지 말아야 한다고 주장하는 사람 역시 없을 것이다. 하지만 문제는 모든 그리스도인들이 좋은 뜻으로로 이 “인본주의”를 보편적이고 공식적인 관심사로 흔

그리스도인의 삶에서 “인본주의”의 필요성을 주창하는 것은 그리스도인들에게는 자극적이고 자칫 이단적으로 들릴지도 모른다. 도대체 인본주의는 거룩함과 관련이 있기는 한 것일까? 하느님과 인간이 서로 상충되듯, 이 둘 또한 반대되는 개념은 아닌가? 거룩한 것을 받아들이고 인간적인 것은 배척해야 되는 것이 아닌가? 인간적인 가치를 옹호하는 것은 하느님을 거부한 사람의 특징이 아닌가? 이제까지 존재해 왔고 지금도 여전히 존재하는 “그리스도적 인본주의자들”은 “세상”과의 위험한 대화를 통해 그릇된 낙천주의에 현혹되어 자신의 신앙을 타협한 사람

봄인가요 여름인가요 -닐숨 박춘식 오월 첫날,성당 마당의 성모님은한여름불타는 꽃 더미처럼화려하게 번쩍거립니다몇 해 전부터보이지 않는 수은주가성모 성월의 온도를 높이는못된 짓거리로 훼방하고 있네요지구 종말을 알리는 중저음 음향이든 ㅡ칼날 같은 소프라노이든 ㅡ하늘 엄마를 부르는,저희 애원을 들어주소서저희 부르짖음을 외면하지 마소서 닐숨의 미발표 시(2024년 4월 29일 월요일)

그리스도교의 사회적 가르침에서 다루고 있는 노동의 영역은 깊고 광대하다. 요한 23세 교종의 회칙 는 현대인과 그의 삶의 중앙을 가로지르고 있는 부자연스러운 분열과 싸우고 있다. 노동은 다시금 영적으로 의미 있고 인간적 견지에서 만족스러워야 한다. 회칙은 다음과 같이 얘기하고 있다:“우리는 자기 존재의 완전함과 세상 속에서 활동하는 자신의 존재 사이에 인위적인 대립을 만들어서는 안된다; 마치 완전해지기 위해서 사람은 현실적인 활동들을 모두 제쳐놓아야 하는 것처럼. 그리고 그런 행동이 어디서 취해졌든지간에 사람은 인간

교종 요한 23세께서는: “교회는 비록 영혼들을 성화시키고 그들을 초자연적인 질서에 도움이 되는 협조자로 만들어야 하는 특별한 과제를 안고 있지만 인류 일상 생활의 당면 과제들에도 관심을 가져야 하며 그것은 비단 식량이나 생활의 여타 물질적인 조건들뿐만 아니라 삶의 수많은 측면들의 발전 및 문화적인 측면까지도 포함시켜야....한다.”교회의 관심이 무엇이건 그것은 교회의 지도층이나 성직자들 뿐만 아니라 교회의 구성원 전체의 관심사이기도 하다. 물론, 에서 다루어진 경제적인 사안들은 그리스도교의 평신도, 시민, 제조업자

우리는 이제껏 그리스도교적 성화가 순전히 개인적이고 고립된 덕행의 문제만은 아니라는 것을 알았다. 그것은 사회 내의 영적이며 문화적인 쇄신을 위해 공동으로 펼치는 노력의 일환으로 모든 사람이 일할 수 있고 노동의 정당한 대가를 평화롭게 즐길 수 있는 사회를 지향한다.우리 시대의 가장 중요한 회칙 중 하나인 는 요한 23세께서 선포하신 그리스도교의 사회적 가르침으로 20세기 중반에 대두된 시급한 문제들에 관한 위대한 선언이었다. 이 회칙은 전문가, 정치경제학자, 그리고 사회학자를 위한 것만은 아니었다. 그것은 선의의

현대에 와서 가난과 고통은 모든 이들의 관심사가 되었다. 세계 도처에 퍼져 있으며 심지어 가장 부유한 국가들에도 만연한 불행에 우리는 더 이상 눈을 돌릴 수 없게 되었다. 그리스도인은 말로 표현할 수조차 없는 이 불명예가 “하느님의 뜻”이 아니라 오히려 빠르게 발전하는 세상이 낳은 무능력, 불의와 경제 사회적 혼란 때문이라는 사실을 직시해야만 한다.이 땅에서 일어나는 일들에 대해 우리는 무기력하며 상황을 개선시킬 건설적인 일은 아무것도 할 수 없다고 포기해서는 안된다. 인간의 환경을 개선하기 위해 적극적인 행동을 취하는 것은 모든

그리스도교적 자애는 너무 자주 피상적으로 이해되곤 하는데 그것은 마치 부드러움, 상냥함, 친절함이 전부인 것처럼 여겨지곤 한다. 당연히 이 모든 것을 포함하고는 있지만, 그것보다는 훨씬 더 넓은 개념으로 이해해야 할 것이다. 자애를 그저 다른 사람에게 “친절하게 대하는 것”으로만 국한시키는 것은 우리의 시각이 편협하고, 우리와 같은 혜택과 위안을 받는 직접적인 이웃만을 해당시키고 있기 때문이다. 이 개념은 우리의 사랑을 가장 필요로 하는 사람들을 교묘히 제외시키고 있는 것이다 - 불행한 이, 고통받는 이, 가난한 이, 결핍한 이,

믿음은 새로운 삶의 시작이다. 삶은 성장을 의미한다. 또한 완전한 성숙과 완전함으로 발전해 나가는 것을 뜻한다. 그리스도인에게 있어 이 최종적인 완전함은 무엇인가? 그것은 우리 삶 안에 그리스도께서 온전히 드러나시는 것을 의미한다. “여러분의 생명이신 그리스도가 나타나실 때에 여러분도 그분과 함께 영광 속에 나타나게 될 것입니다”(골로사이서 3,4). 이것이 진정한 그리스도교적 완전함이다!이것은 과연 무슨 뜻인가? 그것은 우리의 “모든 것을 그리스도 안에서 재정립 하시고자” 하는 하느님의 세상에 대한 사랑의 엄청난 신비가 완전히 드

멀리 사라진 까치들에게 -닐숨 박춘식 몇 해 전마을 까치들이 영영 떠나자촘촘했던 까치둥지가 이제는앙상한 꼬챙이로 기울어져서차가운 봄비에 떨고 있네요 ‘까마귀’는 성경에 몇 번 나타나지만‘까치’는 산 넘어 멀리 문병 갔는지성경에도 보이지 않아더더욱 마음 짠하여 죄스러우네요‘까치까치설날은 어저께고요’아이들과 함께 노래 부를 수도 없고,멀리 떠난 까치를 모셔 올 수 있다면진정 그렇게 할 수 있다면시인의 집 마당에건축 자재 꼬챙이를 색색으로휘파람 불며 마련할 거예요 닐숨의 미발표 시(2024년 3월 18일 월요일)

“육적인 것”과 “영적인 것”의 차이는 감각적인 것과 영적인 것, 열정과 이탈의 차이에 있는 것이 아니다. 사람은 이성적이고 이상적인 방법으로 초연하고 영적이면서도 여전히 “육적인 것에 머물러” 있을 수 있다고 신약성서는 말하고 있다(1코린 3,1-4; 요나 3,13-18). 육적인 것과 영적인 것을 구분하는 덕은 믿음으로, 그것은 우리에게 “성령 안에서” 그리고 “그리스도 안에서” 누리는 생명을 준다. 성서의 말씀이 뜻하는 게 바로 그것이다: “정의로운 이는 믿음으로 산다.” 여기서 말하는 정의란 하느님과의 일치로 인해 솟아나는