4월은 대부분, ‘거의’ 대부분 부활이 있는 달이다. 매우 드물게 조금 일찍 3월 말경, 부활절을 맞는 때도 있지만, 정말 ‘거의’ 4월에 맞이하는 게 일반적이다.오늘은 부활에 관련된 회화 가운데 조금 특별한 작품을 통해 하느님의 사랑과 자비에 대해서, 우리의 믿음에 대해서 생각해 봤으면 한다.그리스 정교회에서는 부활을 주제로 한 이콘을 ‘아나스타시스(Anastasis)’라고 했다. 그러나 서양 미술에 나오는 모든 ‘부활 이콘’이 아나스타시스는 아니다. ‘예수께서 지성소에 내려가시어 거기에 갇힌 사람들을 구원하는’ 이콘을 콕 집어

3월은 성 요셉 성월이다.연중 마리아의 달이 5월과 10월 두 달이고, 마리아의 축일은 굵직하고, 1월 1일 천주의 모친 대축일부터 12월 8일 원죄 없이 잉태되신 동정 마리아 대축일까지 여러 번 있는 것과는 달리, 성 요셉은 마치 공경을 덜 받는 것처럼, 드러나지 않는 측면이 있는 것 같다.이번 호에서는 미술의 역사에서 요셉을 어떻게 표현해 왔는지, 몇 개 사례를 통해 매년 사순절 속에서 맞이하는 성 요셉 성월을 생각하며, 우리 삶에서 직면하게 되는 황당한 상황들에서, 그를 떠올려보면 어떨까 제안해 본다.중세시기는 말할 것도 없고

2월, 사순절이 있는 시기가 다가왔다.일 년 열두 달 중에서 가장 짧은데다 기온도 겨울과 봄 중간에 걸쳐 있어 존재감이 적어 보이지만, 계절의 경계에 있다는 바로 그 이유로 의미가 있는 달이기도 하다. 겨울에 발을 딛고 있지만, 시선은 봄을 향해 서 있는 달, 사순절의 혹독한 고난 속에서도 부활을 바라보는 달, 그것이 2월이 갖는 의미이기 때문이다.‘말씀’으로 시작된 교회답게, 교회는 일찌감치 말과 글의 중요성을 가르쳤으나 서로마제국이 멸망한 이후 북방의 이민족들이 유입되면서 제국시대의 언어도 점차 힘을 잃기 시작했다. 제국시대의

인간은 ‘문화적 동물’이다.인간만이 문화를 경작하고 문명을 개척한다. 그런 면에서 하느님의 ‘창조하는 능력’을 닮았다고 할 수 있다. 그분의 모상으로 태어난 존재이기에 그분을 닮지 않을 수 없을 것이다. 따라서 인간 연구는 그가 속한 문화를 빼고는 제대로 할 수 없을 것이다.중세시대 자유 상공업이 이탈리아의 여러 공국(公國)을 지배할 때, 다양한 직업이 등장했고, 그 덕분에 공국들의 삶은 윤택해졌다. 대성당 장식에서 월(月)과 그에 해당하는 직업을 예술작품으로 표현하기 시작한 것은 당연한 일이었고, 그것은 오랜 서양 문화의 산물이기

바야흐로 팬데믹 시대는 물러가고 사람들의 왕래가 시작된 가운데 새롭게 맞이하는 연말연시가 다가오고 있다. 이 시기에 있어 서양에서는 성탄 축제를 준비하는 분위기가 활기차다. 동시에 우크라이나-러시아 전쟁의 여파로 물가가 천정부지로 올라 주춤하는 기색도 역력하다.어느 시대나 예언자는 있게 마련이다. 시대의 지성을 대변하기도 하고 선견지명으로 미래를 관망하기도 한다. 환경 문제가 지구적인 문제로 대두되었을 때, 팬데믹을 예견한 사람들이 있었다. 전쟁 때문에 빚어질 에너지와 식량 문제를 제기하며 미래를 비관적으로 내다보는 목소리가 조심스

죽음을 생각하는 계절이다. 떨어져 나뒹구는 낙엽과 가을 과일이 풍성하게 채워진 바구니는 유한한 존재가 결국 도달해야 하는 시간이 임박했음을 말해 준다. 우리는 언젠가는 끝난다는 확실한 사실 외에, 언제 어디서 어떻게 끝날지 모르는 그 순간을 향해 걸어가는 길목에 있다.카라바조는 삶이 치열했던 만큼, 그의 작품에 등장하는 예로니모 성인과 죽음, 작가와 죽음이 더 깊게 클로즈업되는 것 같다. 작품 속에 거의 공통으로 등장하는 해골과 희고 붉은 천은 그런 사실들을 대변한다. 해골의 시선도 의미심장하다.이번 호에는 카라바조가 그린 “성 예

팬데믹에 더해 혹독한 여름을 지낸 탓인지, 가을의 길목에서 유독 ‘나이듦’에 대해 성찰하게 된다. 대부분 사람은 어린 시절보다는 소위 ‘청춘’이라고 일컫는 시기를 자신의 황금기로 기억하곤 한다. ‘열정’을 처음으로 의식하고, 자신의 ‘에고’에서 벗어나 ‘이타심’을 실천하는 시기라 그럴 것이다.사랑에 대한 청춘의 열정은 얼마나 거센 광풍인지, 단테는 프란체스카 다 리미니와 파올로 말라테스타의 영혼을 통해 잘 이야기해 준다. 『신곡』 에서 베르길리우스는 애욕에 빠진 사람이 있는 지옥에서 단테에게 에로스에 대한 새로운 지침을 내

‘체념’ 혹은 ‘자기를 내려놓음’이라는 표현으로, 미술사에 ‘팔리노디아(Palinodia)’라는 말이 있.다. 이는 부사 팔린(πάλιν, pálin, ‘다시’ 혹은 ‘뒤로’)과 명사 오데(ᾠδή, ōdé, ‘노래’)의 합성어에서 유래했다. ‘앞서 말한 문장과 반대로 말한다’라는 시적 표현에서 온 것으로 ‘취소하는 문장’, ‘철회하는 노래’라는 의미지만, 이것이 어떤 작품에서 주인공의 특정 행위와 연결될 때, ‘자기를 놓아버린다’라는 뜻으로 해석된다.예컨대 단테(Dante Alighieri)는 『신곡』 〈지옥(Inferno)〉편,

언젠가 내가 없는 자리에서 누군가 내 이야기를 꺼냈고, 한 사람이 나를 걱정해주는 것처럼 말을 했으나 실제 내용은 나를 험담하는 거라고, 그 자리에 함께했던 한 ‘친구’가 전해 주었다. 나는 친구의 말을 듣고, 그래서 넌 뭐라고 했느냐고 물었다. 아무 말도 하지 않았다고 했다. 이후 나는 말을 한 사람과 아무 말도 하지 않은 사람, 둘 다 휴대폰에서 지웠다.라틴어에 ‘콘글루티오(Conglutio)’라는 말이 있다. 이 말은 글루텐(Glutine), 아교, 접착제라는 뜻의 ‘글루티오(Glutio)’와 ‘함께’ 혹은 ‘~와’라는 뜻의