복받아라 내 누이야복받아라 네가 걷는 길에...그러니 사뿐사뿐 걸어라 내 누이야용기 내어 네 노래를 불러라너는 네 길을 가며 할 말이 있지별들이 밤길을 비추어 주리니혹 기운이 빠지더라도가슴속 노래가 이어지지 못해도부디 잊지 마라 우리가 기다리리니다시 힘을 북돋아 주리니우리가 우리 누이인 너를 축복하나니... 가부장제와 여성억압1983년 시카고에서 열린 여자교회(women-church)회의에서 발표된 마르시 실베스트로의 축복의 노래이다. 여성들은 가부장제가 고착된 사회와 교회 안에서 자유롭고 독립적인 신앙을 위해 분투해 왔으며, 그

가부장적 교회의 논리그리스도교 정경에 초기교회의 동등자 제자직 공동체 전통과 아리스토텔레스식 가부장적 복종전통이 모두 포함되면서 교회 안에 두 입장이 공존해 오면서 콘스탄틴 전환 이후에 가부장 모델이 주도적인 모습이 되었다.사회적 가부장제와 마찬가지로 그리스도교의 종교적 가부장제 역시 여자와 피지배 민족과 인종들을 남자 권력자에 의해 착취당하고 지배받아야 “타자”로 규정되었다. 가부장제는 사회의 구조와 이데올로기는 물론이고, 교회의 구조와 신학도 규정해 왔다.여성론 해방신학이란 사회와 교회 안에서 가부장제의 권리 주장에 정면으로 맞

루터의 종교개혁 "복음으로 돌아가자"한스 큉은 중세 로마가톨릭 패러다임과 대조하며 16세기 이후 종교개혁 개신교 패러다임에 주목했다. 루터는 복음으로 돌아가자고 했다. 이미 교회전통과 법률, 권위들이 있었지만, 루터에게 그리스도교 신앙의 유일한 척도는 ‘성경’이었다. 하느님과 인간 사이에 성인들과 공식적 중재자들이 많고 많았지만, 중보자는 ‘오직 그리스도’뿐이라고 믿었다. 영혼 구원을 위해 교회가 규정한 온갖 경건한 종교적 선행급부와 노력이 요구되었지만, 루터는 인간에게 ‘오직 은총으로’, ‘오직 믿음으로’ 구원된다고 가르쳤다.

마녀 망상마녀 망상은 15세기 이래, 특히 종교개혁과 반종교개혁 시기에, 갖가지 동기들이 결합되어 나타났다. 마녀(Hexe)는 고대 고지대 독일어인 ‘hagazuzza’(울타리에 올라탄 여자)에서 나온 말인데, 단순히 주술을 행하는 여자가 아니다. 그리스도교계의 대다수 사람들은 독하고 충동적이며 자연의 힘을 마음대로 이용하는 간악한 여자들이 악마와 결탁하여 극히 위험한 이단활동을 한다고 믿었다.마녀를 가려내는 지침에 따르면, 마녀들은 하느님을 저버리고 악마와 일종의 결혼계약을 맺고, 여러 번의 동침을 통해 악마가 계약을 봉인하고,

한스 큉은 가톨릭교회가 유다-그리스도교 패러다임과 고대-헬레니즘 패러다임에 이어 5세기부터 중세-라틴 패러다임으로 전환되었다고 말한다. 이 세 번째 교회 페러다임의 특성은 그리스교부들의 신학과 아울러 아우구스티누스의 라틴신학이이 시작되었으며, 중앙집권적 로마 교황권이 확립되고, 게르만족의 새로운 신심이 일어난 시기로 본다.아우구스티누스, “성욕을 통해 원죄가 전달된다” 아우구스티누스(354-430)는 그리스 지성의 우월성에 맞서 의지와 사랑의 우월성을 감명 깊게 주장한 성인이다. 그는 “사랑하라, 그리고

중세여성의 가정, 정치, 경제적 위치중세교회는 성직자들과 수사, 수녀들의 금욕적 이상에 의해 규정된 세계였다. ‘동정녀’ 마리아만이 예수의 몸을 만질 수 있었던 것처럼, 독신자만이 그리스도의 현존에 가까이 다가갈 수 있다고 믿었기 때문이다. 이들은 교회 신분 서열에서 가장 높은 자리를 차지하였으며, 결혼하지 않고 사유재산을 포기함으로써 이미 이 땅에서 하늘나라를 체현하고 있다고 믿어졌다.이 때문에 결혼한 사람들은 거룩한 성전인 육신을 자녀 출산의 목적을 위해서만 사용하도록 요구받았다. 따라서 피임은 ‘출산을 거부하는 쾌락적 행위를

제자공동체는 가부장적 교계제도 아니다유대계 그리스도교 패러다임에 따른 원교회는 민주적인 ‘자유와 평등과 형제자매애의 공동체’였다. 지배제도나 거대한 종교재판소가 아니라 ‘자유인의 공동체’였고, 계급, 인종, 신분, 관청교회가 아니라 원칙적으로 ‘평등한 공동체’였으며, 가부장적으로 통제되는 개인숭배 제국이 아니라 ‘형제자매들의 공동체’였다.루카에 따르면 “한 마음 한 뜻”이었던 예루살렘 원공동체는 다양한 직책, 분화된 기능, 일시적 구조를 갖추고 있었다. 이 일시적 구조에는 아람어를 사용하던 ‘열두 사도 동아리’와 그리스어를 사용하던

“하느님이 남성이라면 남성은 하느님이다.”(메리 데일리)메리 T. 말로운은 (바오로딸, 2008)에서 여성들은 오랜 시간 그리스도교 안에 존재해 왔고, 칭송과 영광을 받았으며, 영감을 주는 성인으로 추앙받았다고 전한다. 그러나 그리스도교 전통 안에서 여성은 또한 언제나 제대로 인정받지 못하고, 교회 지도자들의 억압과 배척을 받아온 것도 사실이다. 사실상 칭송받는 여성들은 ‘동정녀’ 마리아처럼 독신인 경우가 아니라면 교회 주변에서 중심으로 이동하지 못했다. 교회 안에 짙게 드리워진 ‘성에 대한 두려움’이 교회정서의