4QMMT와 바오로 서간에서 “율법의 행위”는 정체성 표지 혹은 경계 표시를 가리킨다. 이것은 4QMMT의 쿰란 공동체가 다수의 백성으로부터 분리하는 이유가 되었고, 갈라 2,11-14에서 일부 유다계 그리스도인들이 다른 민족들과 거리를 두게 하는 원인이 된다. 이것을 표현하기 위하여 이 두 문헌은 모두 동사 “분리하다”를 사용한다.바오로는 안티오키아에서 베드로와 유다계 그리스도인들이 이방계 그리스도인들로부터 분리한 것을 비판한다. 이 분리는 하느님의 백성과 이방인 사이를 나누는 경계 표시로서의 “율법의 행위”와 관련된다. 바오로는

4QMMT의 발견과 발표는 바오로 연구에 있어 획기적인 전망을 제시한다. 특히 4QMMT C 27의 “몇몇 율법의 행위들”은 바오로 서간의 표현인 “율법의 행위들”을 이해하기 위한 중요한 실마리를 제공한다.먼저 우리는 바오로의 “율법의 행위들”이라는 표현이 그의 독창적인 용법이 아니라 당시 팔레스타인 유다이즘 안에서 이미 사용되었다는 사실을 지적한다. 바오로는 당시에 통용되던 표현을 자신의 신학적 주제를 위하여 사용하였던 것이다. 여기서 우리는 쿰란 사본이 바오로의 신학사상과 표현 방식이 가지는 유다이즘적인 뿌리를 이해하는데 있어

역사적 예수와 바오로의 연구와 관련하여 4QMMT가 중요한 이유는 이 사본에 “몇몇 율법의 행위들”이라는 표현이 나오고, 그것이 이 사본의 명칭이 되기도 하였기 때문이다. 사실 이 사본의 발표 이후 쿰란과 바오로에서 공통적으로 발견되는 “율법의 행위”라는 표현이 관심의 초점이 되었다.사실 “율법의 행위들”이라는 표현은 바오로의 사상에 있어 매우 중요한 의미를 가진다. 이 표현은 바오로의 서간 중 로마 3,20.28; 갈라 2,16(3회); 3,2.5.10에서 총 8회 등장 한다. 그러나 이 표현은 구약성경 뿐 아니라 제2성전 유다이

제2성전 유다이즘에 대한 “새 관점”은 새로운 고고학적인 발견에 그 토대를 둔다. 특별히 유다이즘에 대한 새로운 전망은 쿰란 사본에 의해 제시되었다. 팔레스타인 유다이즘 연구를 위한 일차적인 사료인 쿰란 사본의 발견은 율법 연구에 새로운 전망을 제시한다. 특히 1991년을 기점으로 쿰란 연구는 새로운 전기를 맞이한다. 왜냐하면 쿰란에서 발견되었으나 그 이전까지 발표되지 않았던 제 4, 11 동굴의 중요한 사본들이 1991년 이후에 비로소 공식적으로 발표되었기 때문이다. 새로운 사본들의 발표는 제2성전 유다이즘에 관한 그 이전의 연구

현대 성서학에서 역사적 예수와 바오로 연구에 있어 획기적인 전환점을 이룬 학자는 샌더스(E.P. Sanders)이다. 그는 1977년에 발표한 저서인 “바오로와 팔레스타인 유다이즘(Paul and Palestinian Judaism)”에서 유다이즘에 대한 새로운 분석을 통해 예수와 바오로 연구에 새로운 전망을 제시하였다.샌더스는 팔레스타인 유다이즘의 종교적 패턴을 찾고자 한다. 이를 위해 유다이즘의 다양한 문헌들을 분석한다. 기원전 200년경부터 기원후 200년경까지의 유다 문헌들인 탄나임 문헌, 사해 사본, 구약성경의 외경과 위경

예수의 정체성과 사명은 마르 2,1-3,6의 문맥에서 잘 드러난다. 예수는 2,10에서 “사람의 아들이 땅에서 죄를 용서하는 권한을 가지고 있음”을, 2,17에서 “병든 이들을 위한 의사”임을, 2,19에서 “혼인 잔치의 신랑”임을, 2,28에서 “안식일의 주인”임을 드러낸다.우리 본문 바로 뒤의 마르 3,7-12는 예수의 활동을 요약한다. 그는 치유와 구마의 일을 계속한다. 이 활동의 요약은 복음서의 앞 문맥에서 서술된 예수의 치유와 구마 행위가 계속되고 있다는 것을 확인한다. 그리고 이 요약 본문은 뒷 문맥에서도 그의 활동이 계

우리 본문의 2-4절은 문제발생에 해당한다. “사람들은 예수님을 고발하려고, 그분께서 안식일에 그 사람을 고쳐 주시는지 지켜보고 있었다.”에서 독자는 본문의 시간적 배경이 안식일임을 알 수 있다. 이 종교적 시간의 배경은 본문 안에서 갈등의 분위기를 형성한다.“지켜보다”와 “고발하다” 동사는 예수와 반대자들 사이의 긴장을 잘 표현한다. 이러한 배경의 분위기 안에서 작은 등장인물은 자신에 대한 예수와 반대자들의 서로 다른 태도가 드러나게 하고, 반대자들에게 예수를 고발할 기회를 제공하는 셈이 된다. 반대자들은 안식일 규정의 위반을 구

에세네파의 엄격주의와 비교되는 예수의 가르침은 율법에 대한 바리사이파의 유연한 태도를 능가한다. 루카 14,1-6의 본문은 예수가 어느 안식일에 바리사이들의 지도자 한 사람의 집에서 식사할 때 있었던 일을 전한다. 여기에서 우리는 짐승과 인간 사이에서 생명을 구하는 도구를 구별하지 않는 바리사이파의 유연한 해석을 만난다.“... 마침 그분 앞에 수종을 앓는 사람이 있었다. 예수님께서 율법 교사들과 바리사이들에게, ‘안식일에 병을 고쳐 주는 것이 합당하냐, 합당하지 않으냐?’ 하고 물으셨다... ‘너희 가운데 누가 아들이나 소가 우물

신약 성경의 복음서들에는 예수와 반대자들 사이의 갈등 이야기가 서술되어 있다. 갈등이란 개인이나 그룹들 사이에서 생기는 생각과 행동의 불일치, 가치들의 충돌이다. 결국 예수와 반대자들 사이의 갈등은 당시 유다이즘을 대표하던 그룹들인 율법 학자들, 바리사이들, 사두가이들, 헤로데 당원 등이 지향하고 실천했던 길들과 예수가 걸어간 길 사이의 충돌을 의미한다. 이러한 갈등을 통해 다른 길들과 구별되는 예수 길의 독특함이 잘 드러난다.예수의 길은 마태 7,13-14에서 분명하게 표현된다. “너희는 좁은 문으로 들어가라. 멸망으로 이끄는 문

역사적 예수가 활동했던 제2성전 시대의 유다이즘에는 바리사이파, 사두가이파, 에세네파, 젤롯파 등의 다양한 종교적 그룹들이 존재했다. 이 시기의 유다인들에게는 할례, 안식일, 음식 규정과 정결 규정 등과 같은 율법 준수가 매우 중요하였다. 이러한 맥락에서 우리는 율법에 대한 예수와 유다인 그룹들의 태도, 특히 안식일 규정의 준수에 대한 태도를 비교 분석하려 한다.최근에 발견된 쿰란 사본의 율법과 관련된 규정들은 예수 당시의 기원후 1세기 팔레스티나 유다이즘 안에서의 율법에 대한 논쟁으로 통하는 새로운 통로를 열게 될 것이다. 이러한

포도주가 떨어져 위기에 처한 혼인 잔치에서 새롭고도 좋은 포도주를 선물로 주시는 예수의 이야기는 우리와 예수의 관계를 다시금 생각하게 한다. 예수는 우리에게 누구이시고 어떤 분이신가? 위기에 처한 갈릴래아 카나의 혼인 잔치처럼 인생의 여정을 걸어가는 우리에게는 수많은 위기와 절망의 순간이 닥친다. 그 긴박한 순간에 예수는 우리에게 어떤 의미를 가지는가?우리가 예수를 믿는다는 것은 우리의 인생길을 그분과 함께 걷는다는 것을 의미한다. 즉 예수를 우리 인생길의 동반자로 모시는 것이다. 사실 우리의 인생길에는 기쁨과 환희의 순간만 있는

지금까지 요한 2,1-11의 본문(text)을 자세히 읽은 우리는 이제 본문의 문맥(context)을 살펴볼 차례이다. 본문이 위치하는 앞뒤 문맥의 살피기를 통해 우리는 본문의 역할과 의미를 더 잘 파악할 수 있다.요한 2,1-11의 앞 문맥요한 복음서는 로고스(말씀) 찬가로 불리는 머리글(1,1-18)로 시작한다. 여기서 요한 복음사가는 복음서 전체의 중요한 신학적 주제를 요약 정리한다. 말씀은 창조 이전에 선재(先在)하셨고 그분은 하느님이셨다. 모든 것은 말씀을 통하여 생겨났다. 말씀이 사람이 되시었는데(육화, 肉化) 그분이 바

본문 자세히 읽기물이 포도주로 바뀌었다. 더욱이 엄청난 양의 물이 포도주로 바뀌었다. 모두 두세 동이들인 여섯 개의 물독에 채워진 물의 양은 어림잡아 700리터에 이른다. 포도주가 떨어져 파국의 위기에 처한 혼인잔치에 예수는 놀라운 선물을 제공하신다. 예수의 이 선물로 말미암아 혼인잔치의 기쁨은 계속될 수 있었다. 파국의 위기는 잔치의 기쁨으로 바뀌게 되었다. 더욱이 예수의 선물은 양적으로 엄청나게 풍부하다. 이렇게 본문에서 포도주가 떨어져 생긴 문제는 예수에 의해 해결되었다.그렇다면 물에서 포도주로 바뀐 것의 질은 어떠했을까? 포

여호 16,8; 17,9에는 카나 천(Wadi Kanah)이 언급된다. 이 개천은 에프라임 지파와 므나쎄 지파의 경계선에 위치하는데 그리짐 산에서 시작하여 야르콘 강의 지류를 형성하며 지중해로 흐른다. 따라서 카나 천은 갈릴래아 지방이 아니라 사마리아 지방에 있다. 여호 19,28에는 아세르 지파의 영토 중에서 카나(Kanah)가 언급된다. 그러나 이곳은 티로(Tyre)의 남동쪽에 위치하며 갈릴래아 지방이 아니라 현재의 레바논에 위치한다. 기원후 1세기의 유다인 역사가 요세푸스는 자신의 자서전적 작품인 86에서 잠시 동안

갈릴래아 지방의 카나는 요한 복음서에서만 언급이 되는 장소이다. 이곳은 예수가 어느 혼인 잔치에 참석하시어 물을 포도주로 바꾸신 기적을 행하신 것으로 유명하다. 우리가 함께 읽을 본문인 요한 2,1-11이 “카나의 혼인 잔치” 이야기이다.이 이야기는 너무나 유명하다. 그런데 복음서의 내용을 우리가 잘 알고 있다는 것이 오히려 본문에서 새로운 의미를 발견하는데 걸림돌이 될 수가 있다. 왜냐하면 우리가 잘 알고 있고, 익숙하다고 생각하는 본문이 더 이상 새로울 수가 없기 때문이다. 우리에게 익숙한 본문일수록 우리는 마치 처음 읽는 본문

“새 문”은 히브리어로 샤아르 하다쉬(Sha'ar Hadash)로서 예루살렘 북쪽 성벽의 서쪽에 있다. 이 성문은 1887년에 술탄 압둘 하미드 2세에 의해 만들어졌다. 이 성문은 예루살렘 성벽 바깥의 북쪽 근교에 자리 잡은 거주민들에게 구시가로의 접근을 쉽게 하기 위해 만들어졌다.예루살렘 동쪽 성벽에 위치한 “황금의 문”은 현재 닫혀 있다. 이 성문에 대한 전승들은 대단히 많지만 그 역사적 신빙성은 그다지 크지 않다. 유다인들의 미쉬나(Mishnah)에 따르면 올리브 산 맞은 편 성전 동쪽에 “수사의 문”(Shushan G

“오물의 문”은 예루살렘 남쪽 성벽의 동쪽에 있으며, 성문들 중에서 가장 낮은 곳에 위치한다. 이 문을 통하여 예루살렘 성안의 오물들이 키드론 계곡과 티로포에온 계곡에 버려졌다. 유다인들은 이 성문을 느헤 2,13에 나오는 “거름 문”에 따라 오물의 문이라고 부른다. “이렇게 나는 밤에 ‘계곡 문’으로 나가, ‘용 샘’을 지나 ‘거름 문’까지 가면서, 무너진 예루살렘 성벽과 불에 탄 성문들을 살펴보았다.”이 성문은 아랍어로 바브 엘-마가르베(Bab el-Magharbeh), 곧 “무어인들의 문”이라고도 불린다. 그 이유는 16세기경

“헤로데의 문”은 예루살렘 북쪽 성벽의 동쪽에 위치한다. 이 명칭의 이유는 16-17세기의 순례자들이 근처에 있던 마멜루크의 집을 헤로데 안티파스(Herod Antipas)의 궁전이라고 생각하였기 때문이다.이 성문은 히브리어로 샤아르 하페라힘(Sha'ar Haperachim), 아랍어로 바브 에즈-자르(Bab ez-Zahr), 곧 “꽃으로 장식된 문”, “꽃의 문”으로 불린다. 그 이유는 성문에 꽃의 문양이 있었거나 성문 근처에서 상인들이 꽃을 팔았기 때문이었을 것이다. 이 성문은 예루살렘 구시가의 북동쪽에 위치한 이슬람인

오늘날 예루살렘 구시가의 성벽에는 닫혀있는 “황금의 문”(Golden Gate)을 포함하여 총 여덟 개의 성문들이 있다. 북쪽의 가장 멋진 성문으로부터 시계 방향으로 열거하면, “다마스쿠스의 문”(Damascus Gate), “헤로데의 문”(Herod's Gate), “성 스테파노의 문”(St Stephen's Gate), “황금의 문”, “오물의 문”(Dung Gate), “시온의 문”(Sion Gate), “야포의 문”(Jaffa Gate), “새 문”(New Gate)이다.기원후 16세기 술탄 슐레이만 2세에 의

“그때에 예루살렘에서는 성전 봉헌 축제가 벌어지고 있었다. 때는 겨울이었다. 예수님께서는 성전 안에 있는 솔로몬 주랑을 거닐고 계셨다.“(요한 10,22-23) 요한 10,30에 따르면, 예수가 “아버지와 나는 하나다”라고 말하자 유다인들은 그를 신성모독으로 비난하며 돌로 치려 한다. 그들에 의하면 예수는 한갓 사람이면서 스스로를 하느님으로 내세웠다는 것이다. 성전 봉헌 축제 때의 논쟁에서 유다인들과 예수는 “하느님의 아들”에 대한 서로 다른 개념을 가지고 있다. 여기서 다음의 질문들이 제기된다. 유다인들은 “하느님의 아들”에 대하